Если, сознательно преувеличивая, заявить, что человек — это паразит земной биосферы, которому она дает всю необходимую для его существования энергию и материю, то нетрудно заметить, что оптимальная адаптация вида не совпадает с максимальной активностью его экспансии.

В ходе научно-технической революции мы, хотя и не желая того, способствовали расширению дыры в озоновом слое атмосферы, оберегающем жизнь от избытка ультрафиолетового излучения, отравили множество пресноводных озер и рек, довели некоторые моря почти до состояния биологической смерти, засолили почвы на огромных пространствах и выбросили в атмосферу примеси вредных газов и соединений, что, в свою очередь, повлекло за coбой вымирание лесов. Точно так же паразит, который достиг бы в использовании жизненных сил хозяина максимальной эффективности и (научившись преодолевать его иммунитет) максимального уровня вирулентности, — такой паразит был бы «стопроцентно эффективным», коль скоро вид растений или животных, служащих ему жизненной средой, не смог бы от него защититься; но такая «абсолютная эффективность», равнозначная стопроцентной смертности, привела бы к быстрому исчезновению организмов-хозяев, а с ними — и их паразитов.

Поэтому такой вирулентностью могут обладать лишь сравнительно молодые в эволюционном отношении паразиты. Если они действительно одерживают «полную победу» над сопротивляемостью хозяев, то гибнут вместе с целыми их популяциями. На поле эволюционного боя остаются, следовательно, такие разновидности паразитов, такие мутанты, которые не вызывают слишком уж высокой смертности своих хозяев. После многочисленных странствий паразитов через все новые поколения хозяев обычно наступает динамическое равновесие, особенно там, где речь идет о возбудителях болезни бактериального типа или близкого к нему. В таком случае медицина констатирует определенную среднестатистическую смертность при данном заболевании, которая, впрочем, может колебаться в тех или иных пределах из-за появления все новых мутантов. Паразиты небактериального типа, накопившие большой эволюционный опыт (запечатленный в их генотипах), иногда — если их число в организме одного хозяина чрезвычайно велико — как бы щадят организм, в котором живут.

У людей, подвергшихся заражению разновидностью паразита, с которой ранее им не приходилось встречаться (обычно — из-за географической изоляции), реакция на прибывших издалека паразитов может оказаться гораздо более резкой, чем у тех, кто с давних пор подвержен инфекции подобного типа. Говорят, что насморк, который испанские конкистадоры завезли в Америку, оказался сущим бедствием для туземцев.

Вирусы можно рассматривать как промежуточную форму между живой и неживой материей. Однако возникнуть они могли лишь после начала биогенеза на Земле — неполных четыре миллиарда лет назад. Ведь это последовательности генов, которые не могут воспроизводить себя сами. Для репликации им необходим «ферментативный аппарат» клеток хозяина.

Обычно вирус имеет оболочку со встроенными белками, которая позволяет ему, благодаря серии биохимических процессов, вторгаться в строго определенные клетки хозяина, т. е. избирательно: различные клетки «привлекательны» для различных вирусов. После вторжения вирус приводит в действие свою генетическую программу, нередко таким образом, что вводит собственные гены в геном хозяина. При этом одни вирусы содержат ДНК, а другие — лишь РНК.

Если геном вируса состоит из РНК, он должен содержать в себе также особый фермент — обратную транскриптазу, которая изменяет нормальное для всех клеток направление передачи информации на противоположное. Когда провирус создает копию соответствующей ДНК, используя при этом метаболизм хозяина, он получает «власть» над его клеткой. В зависимости от того, какой это вирус, он может стать причиной новообразований, в том числе лейкемии (которая тоже представляет собой новообразование), но может также — и это, увы, своего рода «рекордное» достижение в истории эволюции вирусов — прежде всего, атаковать ключевые звенья иммунной системы хозяина. В таком случае хозяин гибнет от любой инфекции, поскольку уже не располагает данными ему природой средствами иммунной защиты.

Болезнетворным вирусам, как и бактериям, после вторжения в организм требуется какое-то время, на «мобилизацию», чтобы начать атаку, т. е. вызвать болезнь. Это время (инкубационный период) составляет обычно несколько дней или недель. Но существует особая группа вирусов, использующая стратегию иного рода. Эти вирусы начинают атаку постепенно и скрытно, так что начало иммунного коллапса задерживается на целые годы; когда же коллапс, наконец, наступает, он уже необратим и неизлечим. Благодаря столь продолжительной фазе скрытого, латентного развития такие вирусы — лентивирусы («lente» на латыни означает «медленно») — в наивысшей точке своей агрессии могут вести даже к стопроцентной смертности хозяев. Ведь прежде чем хозяин погибнет, он успеет заразить немало здоровых особей, и это обеспечивает выживание вируса.

Итак, мы имеем дело с новой стратегией паразитов. Новой, быть может, не в том смысле (как я постараюсь показать ниже), что она встречается впервые на протяжении миллиардов лет эволюции, но новой в эпоху, ознаменовавшуюся возникновением человека — «виновника» научно-технической революции.

Не подлежит сомнению, что виновником пандемии, обнаруженной около 1981 года (которая, как следует из экстраполяции кривых роста заболеваемости, началась где-то между 1950 и 1960 годами), был первый известный науке ретровирус человека из группы лентивирусов. Он получил название вирус иммунодефицита человека, ВИЧ. Это был возбудитель СПИДа.

Немецкий психолог Дитрих Дернер составил перечень медико-биологических проблем, решать которые труднее всего. Вот их характерные признаки, в несколько модифицированном мною виде:

1. Большое абсолютное число случаев.

2. Экспоненциальный рост.

3. Особенно длительный скрытый, латентный период, при котором целые годы отделяют причину от следствий.

4. Крайне трудно поддающиеся выявлению побудительные причины.

5. Особое место в эмоциональной жизни человека при отсутствии альтернативного поведения, которое
гарантировало бы полную безопасность (в случае СПИДа: человечество не может существовать без сексуальных отношений, а вирус передается преимущественно этим путем).

6. Абсолютная новизна проблемы.

7. Сложная причинно-следственная структура явления типа «сети».

8. Вероятностная неопределенность последовательности неблагоприятных событий; в результате эта последовательность необратима.

9. Чрезвычайно растянутая во времени «петля обратной связи».

10. Неэффективность ранее испробованных методов решения подобного рода проблем.

Эти десять пунктов показывают, перед сколь серьезными проблемами ставит нас ВИЧ; можно было бы подумать, что его породило чье-то необычайно изощренное коварство.

Новизна стратегии ВИЧ заключается, прежде всего, в необычайной длительности латентного периода. Появление вирусов в крови приводит к образованию антител, которые, однако, неспособны успешно справиться с незваным гостем.

ВИЧ отличается высокой способностью к мутациям: в организме одного больного можно обнаружить два или даже три разных мутанта вируса. Подобная мутабильность свойственна многим вирусам, например вирусам обычной простуды (риновирусам) и гриппа. Изменчивость вируса простуды так велика, что делает невозможным создание защитных вакцин. С гриппом дело обстоит несколько лучше.

ВИЧ, разумеется, не возник как нечто изолированное. Он относится к той же группе ретровирусов, что и вирусы, вызывающие лейкемию; их первое «воплощение» — вирус куриной саркомы — открыл в 1909 году Пейтон Раус. Молекулярная биология позволяет моделировать эволюцию простых вирусов. Правда, ВИЧ не настолько прост. Его геном, состоящий из 9500 нуклеотидов, встречается во множестве разновидностей, отличающихся одна от другой несколькими десятками, а то и тысячей пар нуклеотидов. Столь высокая мутабильность ведет к изменению оболочки вируса, а тем самым, к изменению антигенных свойств («антигенный дрейф», осложняющий защитную реакцию антител). Вирус, однако, сохраняет способность к выживанию, и это наводит на мысль, что интенсивность его мутаций близка к критической, однако не достигает ее. ВИЧ, таким образом, настолько хорошо приспособленный к организму хозяина агрессор, что заслуживает дарвиновского титула «наиболее приспособленный».

ВИЧ, называемый также HTLV-III — настоящий «рекордсмен». Он необычайно заразен; размножается на первых порах медленно; благодаря антигенному дрейфу «ускользает» от антител; внедряется в геном хозяина, делая здоровый с виду организм разносчиком болезни, и вместо того чтобы способствовать размножению лимфоцитов (как вирус лейкемии), уничтожает их. Тем самым он выводит из строя всю иммунную систему хозяина. Через пять-восемь лет больной СПИДом оказывается в критическом состоянии. Итак, этот вирус достиг высокой эффективности адаптации, основанной на стратегии нового типа: он не вызывает конкретную болезнь, но делает организм беззащитным перед лицом какой угодно болезни.

Экспоненциальная экспансия вируса не является его «заслугой»: она вытекает из реалий современности. Сначала вирус поражает «группы повышенного риска» (наркоманов, гомосексуалистов, больных гемофилией — при переливании крови и т. д.). «Разрежение» этих групп ведет к замедлению экспансии, но не к ее остановке. Посредством людей, поддерживающих как гомо-, так и гетеросексуальные контакты, а также вследствие случайных событий вирус проникает в «нормальные» группы общества. Темп его дальнейшей экспансии зависит от психологических и социальных, а также политических факторов — если законодатели избегают энергичных профилактических мер, которые, казалось бы, нарушают гражданские права индивида (карантин в данном случае невозможен: он должен был бы длиться на протяжении практически всей жизни зараженных).

Я не хотел бы читать мораль, но цивилизация богатых государств Запада сама называет себя «вседозволяющей». Это означает ослабление прежних этических запретов и норм, «уравнение в правах» гетеро- и гомосексуальных контактов, превращение эротики в сферу коммерческих услуг; все это, в сочетании с быстротой передвижения людей по земному шару, в конечном счете, делает почти весь мир превосходной питательной средой для распространяющегося вируса. Я думаю, что, если бы этот вирус появился сто лет назад, церкви назвали бы его карой господней за людские грехи и прежде всего — за грех распутства. Но не ради подобных сентенций писалась эта статья.

Не только журналисты, но и медики выражают свое удивление тем, что впервые в истории появился вдруг вирус, применивший против человека стратегию, отличную от стратегии других паразитов. Ведь даже для эпидемий средневековья, включая «черную смерть», холеру, не была характерна столь высокая смертность (которая в группах риска может достигать 100%).

Стратегия этого вируса и в самом деле кажется совершенно новой. Но я рискну усомниться в том, что она встречается в природной эволюции впервые. Гипотезу, которую я хочу изложить, нельзя пока что проверить путем моделирования на ЭВМ; нельзя также найти хотя бы косвенного ее подтверждения в данных палеонтологии. Тем не менее, я хочу предложить определенную версию событий геологического прошлого Земли в качестве возможной и допустимой. В самом ли деле никогда еще не было вируса, у которого продолжительный латентный период сочетался бы с максимальной вирулентностью? И можно ли представить себе условия, в которых появление вирусов подобного типа становится более вероятным? При помощи какой контрстратегии эволюция может защитить от их вторжения виды, которым угрожает наибольшая опасность?

Ключ к проблеме я вижу в словах: «Виды, которым угрожает наибольшая опасность». Это такие виды, популяции которых наиболее многочисленны и которые к тому же живут до такой степени скученно, что в области половых отношений имеет место панмиксия.

Сначала замечу (в скобках и предварительно), что у многих млекопитающих, живущих стадно, настоящая панмиксия обычно не наблюдается. Иначе говоря, там нет такого положения, при котором каждый самец копулирует поочередно с каждой самкой: этому мешает иерархическая организация стада, регулирующая, в частности, спаривание животных.

Но если численность двуполых особей достигает десятков или даже сотен тысяч и если такой вид существует на протяжении миллионов лет, то при отсутствии копуляционных ограничений вероятность возникновения лентивирусов с максимальной «убойной силой» возрастает.

Уничтожение лентивирусами в наибольшей степени угрожало видам, живущим социально и практикующим панмиксию. Конечно, вероятность «выращивания» вируса, возбудителя СПИДа, именно в «питательной среде» человеческих организмов была особенно велика (не в последнюю очередь) благодаря тому, что численность популяции людей уже превысила 7 млрд. (если бы подобный вирус возник, например, 10 или 30 тыс. лет назад, он уничтожил бы какую-нибудь географически изолированную праобщность людей, но на этом его экспансия прекратилась бы).

Тут следовало бы поставить вопрос: почему живущие социально насекомые — муравьи, пчелы, термиты, осы — в массе бесполые? Хотя филогенетически термиты не родственны ни муравьям (за которых их иногда ошибочно принимают), ни пчелам, и термиты, и пчелы, и муравьи образуют совокупности бесполых, неспособных к копуляции особей. В каждом пчелином рое, в каждом термитнике и муравейнике (а этих насекомых тысячи видов) родительские функции осуществляет одна-единственная особь, самка, один единственный раз в году, во время брачного полета, оплодотворяемая самцом, а потом оплодотворяющая яички его семенем, содержащимся в специальном receptaculum seminis. Разве в такой анатомии, физиологии и таком поведении не проявляется стратегия минимизации числа актов копуляции?

Быть может, если бы все особи данного вида имели пол и могли копулировать и размножаться, в результате такой панмиксии вероятность появления вирусов, вирулентность которых проявляется с большой задержкой и влечет за собой 100%-ную смертность, приближалась бы к единице, что равнозначно гибели вида. Поэтому под давлением естественного отбора шел процесс устранения способных к размножению особей, однако без снижения численности популяции (ведь рой из пятидесяти пчел или муравейник из ста муравьев были бы нежизнеспособны).

Насекомые тоже имеют иммунную систему, хотя и отличающуюся от иммунной системы высших животных. Среди них также встречаются болезни, вызываемые паразитами, причем здоровые особи устраняют мертвых из улья или муравейника. Лентивирус, который существовал бы в латентном состоянии на протяжении значительного отрезка жизни муравьев, термитов или пчел, убил бы их всех — такая инфекция охватила бы все сообщество как пожар. Поэтому социальные двуполые пранасекомые вымерли.

Следует еще отметить, что вирус, хорошо приспособленный к хозяину, «заботится» об эффективной экспансии посредством репликации. Такой вирус, быстро перестраивая антигены своих оболочек, может «обманывать» иммунные клетки, убивать клеточные звенья иммунной системы или ослаблять эту систему в целом как-нибудь иначе; но слишком быстрая гибель хозяина или же быстрое уничтожение его иммунной системы — «не в его интересах». В интересах вируса (понимаемых, разумеется, как естественный отбор оптимальной стратегии выживания) может оказаться обращение иммунных способностей хозяина против его собственного организма в качестве своего рода «отвлекающего маневра». И это действительно случается.

Когда создаешь гипотезы, располагая вместо обширного фактического материала лишь ненадежными косвенными доказательствами, легко переборщить. Поэтому я отнюдь не собираюсь утверждать, будто грандиозный «завроцид» динозавров, имевший место примерно 65 млн. лет назад, был вызван вирусной пандемией. Между прочим, потому что вирусы отличаются видовым разнообразием и нацелены на конкретные виды хозяев, а нелегко допустить такое близкое сходство геномов всех вымерших ящеров, при котором они подверглись поражению со стороны какого-нибудь одного семейства вирусов. К тому же история науки учит нас, что гипотезы, которые коротко и ясно объясняют все, не объясняют толком ничего.

Этот текст я хотел бы закончить следующим замечанием личного характера. Беседуя с доктором Михаэлем Кохом, координатором шведского центра исследований ВИЧ, я говорил о том, до чего же непредсказуемо было появление вируса именно с такими чрезвычайно опасными свойствами. Как заметил один из исследователей, «если он научится летать, нам всем крышка» (действительно, вирусы простуды и гриппа распространяются воздушно-капельным путем, через органы дыхания, чего, к счастью, вирус СПИДа не умеет).

Кох ответил тогда, что я ведь предугадал возникновение таких вирусов в романе «Осмотр на месте», где речь идет о передаваемых в процессе оплодотворения (инсеминизации) «фертолетах», или летальных генных фертилизаторах. Всего удивительней то, что сам я этого «предсказания» не заметил.

На повестке дня у нас как обычно три пункта: первый – оскорбления, второй – издевательства, третий – сквернословие. Бывало, как говорила моя прабабушка, наливая борщ: «Энтони, если хочешь изводить людей – будь канцелярской крысой!». Если бы она была жива, здесь и сейчас, то, вполне возможно, я услышал бы от нее совсем другие, не менее трогательные, слова: «Пранкуй! Испражняйся в уши кавказским парням!». Руки в брюки, хуй в карман. Вот такой я хулиган.

Евгений Вольнов, один из крутейших практикующих пранкеров, кровный внук Вольнова Валерия Павловича, трижды герой Хасана, рассказал chewbakka.com об особенностях русского пранка, о его типах, стиле, такте, джазе, голосе, легионе звездных жертв, а также не забыл поделиться опытом, как не дать заржаветь своей отвертке!

- Как ты, не даешь заржаветь своей отвертке?

Я стараюсь регулярно вкручивать шурупы колкостей и тонкостей в мозг своих жертв, так что отвертка скорее сотрется, чем заржавеет. Хотя иногда приходится ковыряться не в самых приятных местах, но что поделать, – поиски жемчуга заставляют нырять глубоко в море нечистот человеческого сознания.

- Вопреки распространенному мнению, я настаиваю на том, что пранк – не хулиганство, но искусство. Тому, кто визжит иначе и рвет белой пеной, точно из огнетушителя, я готов плюнуть в лицо.

Не все то пранк, что звонят по телефону. С продвижением скайпа в массы любой школьник начинает думать, что он «пранкер» и озорной парень, увы, зачастую получается просто хулиганская гадость без капли иронии.

Есть несколько сортов пранка, но если не вдаваться в подробности, то можно выделить два типа: Большой Бугурт (ББ) и Тонкий Наеб (ТН). В большинстве своем русский пранк относится к ББ. Это обусловлено тем, что большинство звонящих просто больше ничего не могут, как только месяцами названивать одному и тому же человеку, говоря ему гадости в трубку. Как правило, жертвы подобных пранков довольно глупые люди, алкоголики, старики, быдло и иные виды «биомусора», населяющего нашу планету. Изначально русский пранк ассоциировался именно с бешенной яростью жертвы и тоннами злого мата, изливаемого в трубку. Но есть и годные ББ, которые требуют сноровки и тренировки.

Если же говорить о ТН, то тут главную роль играет звонящий. То, в какую историю звонящий втягивает жертву, и делает пранк доставляющим, но тут есть ряд сложностей, так как жертва может оказаться не глупой и тогда весь звонок впустую.

- Евгений Вольнов – агентурный псевдоним со времен Хасана. Вольнов Валерий Павлович доволен деятельностью своего приемного внука?

Не знаю, как Валерий Павлович, но вот его первооткрыватели с пранк.ру весьма недовольны тем, что есть некто (т.е. я), который не имеет к ним никакого отношения и при этом имеет успех у публики. Попки у них трещат не по-детски и услышать этот треск можно у меня на сайте.

- Звонок в пустоту – это гадание по гуглу в поисках любви. Как ты находишь своих жертв?

Большинство жертв сами приходят ко мне, хотя сами этого не понимают. Их действия, высказывания дают мне идеи для пранков, и я спешу их реализовать. К примеру, моими жертвами стали клиенты взломанного секс-шопа. Так же те, кто регулярно слушают мои пранки, любят скидывать мне различные интересные номера. Ну и не стоит забывать о том, что я пранкую на заказ и любой человек может заказать у меня пранк своих друзей, – это еще один источник жертв.

- Разговор – это джаз и импровизация? Или у тебя есть заготовки перед звонком?

Только импровизация, только чистый всплеск вдохновения. Я очень не люблю заранее продуманные схемы, хотя иногда приходится реализовывать и такие, но все же импровизация доставляет больше всего. В процессе разговора я узнаю слабые места жертвы¸ и стараюсь играть на них, как на фортепиано. Это бывает весело.

- Получаешь ли ты моральное наслаждение, разъебывая жертв? И с каким типом жертв тебе приятнее работать?

Люблю жертв, которые до последнего пытаются не сорваться на благой мат, но в результате их таки разрывает на куски, и тонны ненависти и говна брызжут в трубку. Главное удовлетворение я получаю не от жертв, а от любителей пранка. Да, я делаю это для публики.

- Как ты относишься к «звездному парнасу» пранка – зинаиде николаевне, олегу, etc. Есть фавориты?

Пожалуй главным отличием моего пранка и пранка ребят с пранк.ру является то, что я редко звоню одной жертве более одного раза. Исключение составляют лишь те, кто готов бугуртить много и сочно, и то, таким я могу позвонить 2-3 раза, но не более. Пранк.ру же специализируется на долгосрочном заебе одного и того же человека, которому они могут звонить месяцами, и в результате некоторые срываются на ярость. Я так не могу.

- Твой инструмент – голос. Твой голос – автомат калашникова. Поверь мне на слово. Он бьет точно в цель.

Не секрет, что 73% любителей пранкоты – девушки. Даже слушая записи, я не слышу КРУТОЙ ГОЛОС, я просто слышу себя, но раз всем нравится, то я буду продолжать радовать своих слушателей. Мне очень приятно, что просто говоря слова в микрофон, получается доставлять радость и удовольствие большому количеству людей. Это хорошо.

Я, как человек, который активно следит вот уже более 8 лет за таким феноменом, как пранк, с уверенностью могу заверить, что жертвы пранков – это, как правило, дегенераты, кичащиеся собственным регрессом. Не грех дать им фирменного леща!

1. Для диктатуры требуются три вещи: человек, идея и последователь, готовый жить ради человека и идеи. И, если необходимо, отдать за них жизнь. При отсутствии человека диктатура безнадёжна; при отсутствии идеи – невозможна; если же отсутствует последователь, то такая диктатура – просто неудачная шутка.

2. Диктатура при необходимости может идти против парламента, но она никогда не должна идти против народа.

3. Сидеть на штыках не очень-то удобно.

4. Первоосновная задача диктатора – сделать популярным то, что он хочет, приведя волю народа в соответствие со своей. Только в этом случае широкие массы со временем поддержат его и вступят в его ряды.

5. Наивысший долг диктатора – социальная справедливость. Если люди почувствуют, что диктатор представляет малочисленную крупную буржуазию, не имеющую ничего общего с ними, то они будут видеть в диктаторе злейшего врага, и быстро его свергнут.

6. Диктатуры смогут спасти народ в том случае, если они будут знать способы лучше прежних форм правления, с которыми они борются, и если их власть будет столь крепко покоиться на народе, что они будут зависеть не от оружия, а от своих последователей.

7. Диктатору не нужно следовать за волей большинства. Однако он должен быть в состоянии использовать волю народа.

8. Руководить партиями и массами – это тоже самое, что править народом. Тот, кто губит партию, приведёт народ на край пропасти. Политическое умение вовсе не состоит в использовании обманных методов для получения министерской должности за счёт других.

9. Диктатуры должны уметь выживать за счёт собственных духовных ресурсов. Недопустимо, если хорошее в их идеях исходит от оппонентов, а то, что не исходит от оппонентов, плохо.

10. Не стоит стыдиться способности говорить. Она постыдна только тогда, когда слова не подкрепляются делами. Красиво говорить хорошо. Смело поступать ещё лучше. Типичный реакционер, как правило, не умеет ни говорить, ни действовать. Ему каким-то образом удалось заполучить власть, но он понятия не имеет, что с ней делать.

11. Ничто так не чуждо диктаторскому мышлению, как буржуазная концепция объективности. Диктатура субъективна уже по самой своей сути. Она обязательно встаёт на чью-либо сторону. Если она за белое, она должна быть против чёрного. Если же последнего не происходит, возникает опасность того, что люди начнут сомневаться в её честности по поводу первого.

12. Диктатура открыто говорит о том, что она собой представляет и чего она хочет. Ничто так не чуждо ей, как прятаться за чисто внешней стороной. У неё есть смелость не только действовать, но и делать заявления.

13. Диктатуры, скрывающиеся за законом, чтобы придать себе видимость законности, пусть даже их действия говорят об обратном, долго не протянут. Они погибнут из-за своей некомпетентности, оставив за собой хаос и замешательство.

14. Только те, кому не хватает смелости вступить в партию, хвалятся, что они выше партии. Когда рушатся миры, когда сотрясаются основания, когда революционный пыл охватывает целые народы и государства, нужно вступить в партию, нужно быть за или против. Тот, кто стоит на полпути, будет разодран противоречиями, став жертвой собственной нерешительности.

15. Это может звучать смешно, но это действительно так: сущность диктатора не должна зависеть от его имени.

16. Настоящий диктатор зависит от самого себя, в то время как его ложный двойник скрывается за правилами и зависит от юридических параграфов, с тем, чтобы оправдать свои поступки.

17. Всё гениальное просто, и всё простое гениально. Маленькому человечку нравится скрывать свою ничтожность за сложными вещами.

18. Армия существует для того, чтобы защищать страну от внешней угрозы, а не для того, чтобы угнетать народ в интересах кучки узурпаторов. Диктатура, которая не в состоянии защитить себя с помощью своих сторонников, заслуживает того, чтобы её свергли.

19. Примо де Ривера^* пал из-за того, что его власть покоилась на оружии, однако со стороны народа он завоевал только ненависть и презрение.

20. То, что делает Муссолини, непоколебимо, ибо он – кумир своего народа. Он вернул Италии то, что всегда было самой лучшей и надёжной основой государства, – доверие.

der führer, «der angriff», 22 апреля 1929

Данная статья была опубликована в газете «Der Angriff» 22 апреля 1929 года по случаю 40-летия Адольфа Гитлера. В ней Геббельс объясняет суть лидерства и заканчивает кратким упоминанием о Гитлере. Начиная с 1933 года, Геббельс ежегодно выступал с речью по случаю дня рождения Фюрера.

Вождь должен обладать характером, волей, талантом и удачей. Если эти четыре качества гармонично сочетаются в одной выдающейся личности, то мы имеем человека, призванного историей.

Характер – это самый важный фактор. Знания, чтение книг, опыт и практика приносят больше вреда, чем пользы, если они не основываются на сильном характере. Характер позволяет им достигнуть наивысшего проявления. Для этого требуются смелость, выносливость, энергия и последовательность. Смелость даёт человеку не только способность распознавать, что есть добро, но и говорить об этом и делать это. Выносливость даёт ему способность преследовать выбранную цель, пусть даже на его пути стоят, казалось бы, непреодолимые препятствия, и провозглашать её, пусть даже она непопулярна, пусть даже она делает его непопулярным. Энергия мобилизует силы рисковать всем ради цели и стойкость придерживаться её. Последовательность даёт его зрению и разуму остроту знаний и логику в мыслях и действиях, что даёт действительно великим людям способность достигать вечно колеблющихся масс. Эти мужественные добродетели вместе образуют то, что зовётся характером. Характер, вкратце говоря, есть стиль и поведение в наивысшей форме.

Воля поднимает характер с индивидуалистического уровня до уровня универсального. Воля преобразует человека с характером в человека политического. Любой значительный человек чего-нибудь хочет, и готов поистине использовать любые средства для достижения своей цели. Воля служит отличительным признаком между человеком, который действует, и человеком, который всего лишь думает. Она – посредник между знаниями и действиями. Гораздо важнее хотеть того, что правильно, нежели просто знать, что правильно. Это особенно справедливо для политики. Какая польза от того, что я знаю врага, если при этом у меня нет желания его уничтожить? Многие знают, почему на Германию обрушились несчастья, но мало у кого есть желание положить конец её бедам. Что отличает того, кто призван для лидерства, от всех остальных, так это следующее: он не только желает хотеть, но и хочет желать.

Но в политике важно не только то, что ты хочешь, но и то, чего ты добиваешься. Это приводит нас к третьему качеству политически одарённой личности – таланту. Прогресс требует достижений. Лидерство означает хотеть чего-то и быть в состоянии показать способ для выполнения того, что ты хочешь. История судит по тому, что было сделано. Нам, немцам, нужно хорошо это осознать. Политика – это общественное дело, и нельзя применять законы частных вещей к вещам общественным. Мы, немцы, часто склонны путать желание со способностью осуществить желаемое, и прощаем некомпетентных людей, которые говорят, что они хотели пользы и добра. «Нам не удалось установить социализм, – говорят ноябрьские марксисты, – но мы хотя бы хотели это сделать». Это совершенно не относится к делу; нам ведь всё равно, если кто-то хочет играть на скрипке. Он должен быть в состоянии действительно научиться на ней играть. Тот, кто хочет спасти народ, должен, прежде всего, иметь необходимый для этого талант.

Характер, воля и талант, три предпосылки для лидерства, проявляются в способных людях. Они либо есть, либо их нет. И, наконец, четвёртое качество, которое объединяет три остальных, – это удача. Вождь должен быть удачливым. Он должен иметь благословение свыше. Нужно быть в состоянии увидеть, что все твои действия находятся под защитой некоей высшей силы. У вождя может отсутствовать всё, за исключением удачи. Это незаменимый атрибут.

Массы не противятся вождям. Кому они инстинктивно противятся, так это узурпаторам, претендующим на власть, не имея при этом необходимой воли и таланта. Вождь едва ли может быть врагом масс. Он лишь остерегается дешёвых приёмов массовой лести, которые кормят людей пустыми словами, а не хлебом.

Вождь должен уметь делать всё. Это не значит, что он понимает все детали, но он должен знать основное. Есть немало других полезных людей, которые могут вращать колёса политики.

Искусство организации – один из самых важных факторов среди качеств политических вождей. Организация – это значит правильно устанавливать труд и ответственность. Вождь является специалистом в том, что касается механизма запутанной политической машины.

Сегодня мы отмечаем 40-летний юбилей Адольфа Гитлера. Мы верим, что судьба призвала его указать путь немецкому народу. Мы приветствуем его с почтением и преданностью и желаем только того, чтобы он был с нами до тех пор, пока его труд не будет завершён.
* Примо де Ривера – испанский диктатор, лишившийся власти в 1930 году.
перевод: Питер Хедрук.

Ты должен быть господином. Ты должен быть красивым, гордым, умным и смелым. Ты рожден править Евразией. Ты свободен. Вставай и властвуй! Ты не должен быть прислугой, лакеем, рабом. Ты не должен быть уродцем, размазней, тупицей и трусом. Никто не может сломить твою волю. Не спи и не гни спину.

Ты рожден в Евразии, это твоя матрица, твоя плоть, твой дух, твоя сеть. Кем бы ты ни был и где бы ты ни был, у тебя одна Родина – мать Евразия, ты дитя великого континента, умасленного реками крови отцов. Твоя плоть – из земли Евразии. Твой дух – из ее ветров. Твои глаза способны видеть в ночи и различать то, что за горизонтом. Если это не так, ты еще не родился. Поспеши с этим, времени в обрез.

Роболенин говорит: «Ты больше, чем человек. Ты должен стать больше, чем человек. Не будь геем, вступай в ЕСМ!»

Человек существо одинокое, и никто не избавит нас от этого пронзительного чувства. Ряды нашего Союза плотны и сомкнуты не потому, что мы нуждаемся в других, а потому, что сильное тянется к сильному, свободное к свободному, благородное к благородному, чистое к чистому.

Наша цель – абсолютная власть. Мы Союз Господ, новых повелителей Евразии. Мы утвердим свою волю суверенно, непоколебимо. Наша воля опрокидывает границы, она заведомо шире, чем отведено, позволено, отмерено, допущено. Поэтому наш символ – звезда абсолютной экспансии, выплеск солнечной энергии во всех направлениях. Мы имперостроители новейшего типа, и не согласны на меньшее, чем власть над миром – которую, как известно, может дать только контроль над евразийским материком. Мы усвоили урок геополитики. И мы всерьез решились идти трудными и великими путями большого пространства.

Поскольку мы – господа земли, мы дети и внуки господ земли. Нам поклонялись народы и страны, нашa длань простиралась в полмира, а подошвы топтали горы и долины всех континентов земного шара. Мы все вернем назад. Таков белый завет Евразии.

ты мужчина

Значит, ты должен быть умным и смелым. Если это не так, – ты не понимаешь истин и не способен воевать, убивать и умирать за высокие идеалы, – ты не мужчина, а дерьмо. У тебя нет цены, ты отброс. Глупые и трусливые – это гумус Евразии, ее цвет – сообразительные и сильные. Встань во весь рост, ведь твой рост немалый. Трепещущие твари пусть будут червями под твоими ногами.

Мужчина – это звучит хорошо.

Пока мы не обретем победы, мы будем злыми. Добро следует проявлять к побежденным и слабым. Сильный противник, который не собирается сдаваться и отступать, заслуживает нашей ненависти. Это правильное чувство, без него нет мужчины. А значит, нет тебя.

Воля и ум, воля и ум, воля и ум – делают тебя интересным. Повторяй это тысячу раз на дню, и к вечеру ты будешь в норме.

Все, что тебя окружает, мираж, подвох и подделка. Плюй на это, повернись спиной и ищи пути к нам. Ты нужен делу. Мы дадим его тебе. Подумай хорошенько, и решайся.

Воля и ум, в противном случае окажешься кастратом и тряпкой. До редких седин и обвисшей кожи бесславной старости.

Призвание мужчины сгореть. Тлеть – это удел труса.

ты женщина

Значит, ты красива и нежна.

Ты даешь любовь мужчине и жизнь крепким румяным младенцам, которые кричат пронзительно и остро, повторяя древние мотивы мира и слова из языка ангелов.

Ты в центре бытия, и ты ценна как величайшее сокровище тайного сада. Будь достойной своего величия, не отступай от законов рода, дари любовь и ласку красивым и сильным людям твоего племени. Служи храбрым, жестоким и свободным, избегай трусливых, дряблых и подлых.

Все, что делают мужчины в своей жизни, делают для твоей улыбки. Улыбайся только достойным.
Свет твоих глаз – слишком великий дар.

наша дисциплина

Дисциплина – это основа основ Евразийского Союза Молодежи. Это путь к господству и власти, опыт накопления могущества и концентрации воли. Без дисциплины человек ничто, отброс. Когда ты научишься подчиняться, ты сможешь сам командовать.

Полная свобода – вот тот горизонт, который стоит на том конце пути дисциплины. Подавляя своеволие и лень, ты обретаешь свое истинное «я».

твоя вера

Ты можешь верить, во что пожелаешь. Существует абсолютная истина. Но не одна. Каждая традиция и религия зовет к далеким берегам. И правильно делает: в этом достоинство духа.

Пусть каждый делает выбор сам – кто, опираясь на голос крови, кто на личную волю, кто на традицию семьи, рода, племени.

Если ты не веришь ни во что, неси это в себе сам – ничто тоже категория существенная. Но надо быть честным.

Веришь – правильно делаешь. Спросят во что, расскажешь. Не спросят, с этим не лезь. Вера не фантик, не рекламный плакат. Следуй ей на путях сердца и выполняй ее законы – внутренне и внешне. Но не перебирай с этим – впадешь в занудство неофита.

Лучше больше бегай по утрам и исполняй задания Союза. Это формирует главное – тебя как боевую единицу. А настоящей вере нужны только воины, бойцы, рыцари духа.

Наш идеал – сила. Сильный ты нужен своей церкви, общине. Слабый ты не нужен никому.

простые люди и предыдущее поколение

Простые люди на нашей стороне. Но рассчитывать на них не приходится. Предыдущие поколения, наши непосредственные предки провалили все, что могли. У них хорошая душа, но паралич воли и ума.

Самих себя они способны только угробить. Спасение страны, созидание России-3 это дело молодежи, новых поколений.

Старшие выдохлись. Единственный шанс – в младших. Чтобы восстановить связь времен, надо порвать связь времен. Наши деды построили и защитили великую империю, но наши отцы ее предали, продали и провалили. Чтобы прийти к истокам, надо идти вперед.

Обрубите пуповину, двигайтесь свободно и суверенно. Преступите черту, вы не курицы.

Но чтобы идти вперед, надо ориентироваться на новый зов, а не на поведение стада. Нас поймут не сразу, так как мы идем впереди толп. Это требует мужества, заставляет искать неординарных, нетипичных личностей. Спасение страны дело непростых людей. Простые же будут пожинать плоды наших подвигов.

Наш взгляд вперед и в небо. В противоположном направлении от взглядов простых людей – назад и в землю.

наш враг

Есть сегодня в мире та сила – великая и серьезная – которая стоит у нас на пути. Она разнесла вдребезги наше Отечество, набросила на континент, на весь мир паутину темного присутствия.

Это цивилизация далекого Запада, по ту сторону океана. США.

В этой стране все – наоборот, там правят законы зеркала – в почете слабый и больной, в центре внимания извращенец и урод, там можно и должно быть хилым, извращенным, подлым и трусливым, а сила, воля и ум под запретом.

Там все меняется на деньги, а деньги на вещи. Вспышки сиюминутных эфемерных удовольствий, вялое тепло вырождения. Там правят ложь и обман, поддельные продукты фастфуда и сфабрикованные опросы экзит-полов. И эту мразь они называют «новым порядком», и навязывают его великим культурам и гордым народам…

Все, что идет из Америки, напитано ядом. Все, что там говорят, ложь и зараза. Все, что там делают, следует ломать и отбрасывать. Чтобы сохранить наше «я», мы должны ввести строгую антиамериканскую гигиену. Это первый шаг на пути великой войны континентов: Евразии против Атлантики.

Эта война идет давно. В последние десятилетия мы проиграли раз за разом много битв. Сметены идеологии, блоки, лагеря, союзы, государства. Под угрозой сегодня Россия – последний оплот Евразии, надежда мира, залог спасения, упование сильных и свободных людей планеты, не склонивших шеи перед американским злом.

У нашего Союза есть абсолютный враг. Это США. Это начало и конец нашей ненависти.

наши друзья

Все остальные – наши друзья. Таков закон битвы: вначале валим главного – великого — противника, потом разбираемся между собой. Но забегать вперед не стоит – это нас расслабит и собьет с толку.

Наши друзья – все люди и силы, страны и конфессии, роды и языки, которые стремятся сохранить себя и свою свободу перед лицом американской гегемонии. Такие есть на Западе и на Востоке, в ближнем зарубежье, и в дальнем зарубежье, среди мусульман и буддистов, китайских коммунистов и колдунов черной Африки, есть они и в самой Америке – ведь не все жители этой зловещей страны говорят «да» тому курсу абсолютного зла, на который встали США в поворотный момент своей истории.

Евразийство не знает границ, оно пересекает океаны, наши ячейки, отряды, дружины растут повсюду. Нами движет гнев к поработителям и воля к могуществу.

Все сильное, свободное, самобытное, прекрасное, терпкое, крепкое, ярое, солнечное, молодое на нашей стороне. Это наши друзья.

Против их игр в демократию мы утверждаем чистую стихию воли и этику мужества. Все помеченные той же страстью – наши друзья, какой бы ни был у них цвет кожи, глаз, волос, и какому бы Богу они ни молились.

Евразийский Союз Молодежи открыт абсолютно для всех, но войти в него смогут лишь избранные – те, кто докажут свою ценность делом.

Остальные окажутся дрожащими тварями между молотом и наковальней. Есть только две силы в мире – они и мы. Это как плюс и минус, как огонь и лед. А больше ничего нет. Тот, кто не враг – друг. А не друг – враг (или трус и балбес, но это все равно, что пособник врага – вина идиотов огромна, и наказание им будет без скидок!).

наша революция – консервативная революция

Мы идем путями Революции. Консервативной Революции. Все что не может выжить, пусть лучше умрет и освободит дорогу новой жизни. Лучше пустое место, чем рухлядь исторических поражений. Проще верстать все сначала.

Мы консерваторы потому, что сохраняем все великое и ценное из прошлого. До того момента, пока это еще можно сохранить. Но когда процесс распада перешел фатальную черту и сделать ничего больше нельзя, мы с тяжестью говорим: пусть падает, мы создадим все заново.

И это момент Революции – нашей Революции. Мы поворачиваем волей – как солнечные герои – колесо от конца к началу, и открываем двери нового цикла – в этом нам помогает вечность – она на стороне консерватора.

Революция – это праздник вечного возвращения.

наша идея: Третья Россия

Наша идея – Третья Русь, Россия-3.

Сегодняшняя Россия – Россия-1 – бледная немочь, карикатура на то государство, то общество, которое еще предстоит построить. Предстоит построить нам. Это Россия недоразумения, полумер, коррупции и распада. Это развалины империи – без идеи, силы, энергии, искры.

Но и на эти осколки посягает злостный американский враг. Он уже формирует завязь России-2, «Оранжевой России», с бухгалтером-президентом, возвращением паленых олигархов, финальным распадом на части. Россия-2 хочет добить Россию-1. Чтобы России не стало вообще.

Россия-1 и Россия-2 как лента Мебиуса, по ним циркулируют вперед и назад одни и те же тени, хищные циники, аферисты и политтехнологи, наживающиеся на трагедии великого государства и великого народа.

Мы воины Третьей России. России изначальной и грядущей.

Мы готовы биться даже за обломки страны перед лицом оранжевого бульдозера – мы встанем на его пути щитом. Но не для того, чтобы слепо обслуживать интересы разложившейся и умственно неполноценной нынешней элиты, этих бессмысленных временщиков. У нас свой план, своя философия, свои задачи. Мы построим новую страну – Россию-3, Россию-Евразию, великую Евразийскую Империю от океана до океана.

Это будет Россия молодости и силы, энергии и ярости, величия и справедливости. Россия-3 – национальная и социальная, верная корням и обращенная в будущее.

традиция

Современный мир, откровенно говоря, дрянь. В нем все не то, все паршиво, все уродливо, подделано, скользко. Его вожди и его массы одинаково неприятны. Это мелкое время, в нем размножаются и ликуют лишь ничтожества. Его масштаб – короток.

Нас вдохновляет прошлое – век героев, зов великих деяний и больших свершений. Древнее восхитительно своей прямотой, своей жесткостью, своей восторженной кровавой откровенностью. Какие судьбы! Какие лица! Какие энергии!

Прошлое учит нас тому, как надо жить – без парламентов, телевизоров, «прав человека», электронной плесени городов. Прошлое реально, настоящее виртуально.

Поэтому мы преданы Традиции. Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно, что превышает мелкий плешивый разум. Традиция полна ослепительного солнечного бреда, который надо принимать открытым сердцем – как он есть. Надо соблюдать все правила Традиции – особенно абсурдные. Только так мы поймем ее скрытую логику – которая пробудит в нас высшее крылатое существо, томящееся в теле как в темнице из мяса.

Традиция во всем и всегда права. Современность во всем и всегда ошибается. Но мы-то живем сегодня, в мире без Традиции, наступившем после конца Традиции, и, следовательно, у нас только один выход – поднять восстание против современности, воссоздать древнее и вечное.

И пусть содрогнутся насекомые настоящего! Традиция превыше всего.

наша сеть

Наш Союз вооружается новейшими организационными технологиями. Нам близок дух дружин и боевых отрядов, близки порядки армии и орды. Но возрождать все это сегодня в лоб даст карикатуру и посмешище. Мы должны оседлать дух времени, подчинить себе ход вещей. Поэтому наше войско организовано как сеть.

У нас есть общая операционная система – евразийство, общий протокол – кодекс консервативной революции.

Наша сеть должна пронизать все, распространиться повсюду – в школы, на улицы, в университеты и дискотеки, в клубы и на заводы, в казармы и министерские кабинеты, в военные училища и художественные салоны. Там где есть молодежь, – юноши и девушки, – там пункт сбора нашего Союза.

Каждый участник Союза есть сам по себе полюс. Звезда евразийской галактики. От нее идут нити мысли и действия. Это просто как звездный свет. Чтобы быть в нашем Союзе, надо просто быть, а все остальное приложится.

От полюса к полюсу, от человека к человеку, от интернетовского пользователя к интернетовскому
пользователю протянутся невидимые связи.

Будьте ловцы человекам и нечеловекам – все они пригодятся в атаке, обороне или прикрытии. Так как поле нашей войны – весь земной шар, то регулярные и открытые действия в свободных от вражеского присутствия зонах перемежаются с партизанскими действия на подконтрольной ему территориях. Наш враг глобализм, и он атакует повсеместно. Наш евразийский ответ ему должен быть столь же глобальным.

В одном месте – мы евразийские регулярные части. В другом – евразийские бригады. В третьем – евразийское подполье. Но всегда и везде: мы одно и то же.

наша иерархия

Во главе Союза стоят самые умные и самые смелые. Это самая чистая из иерархий, ее не подделаешь. Пост в ней не купишь, не выбьешь интригами. Соревнуясь в силе ума, у посредственности нет шансов в сравнении с гением.

В критической ситуации смелый и мужественный мгновенно отличается от робкого и осторожного. Поэтому наш Союз предпочитает войну. Там все быстро становится на свои места. Всегда в наше время кто-то воюет с кем-то. Значит, нам туда, чтобы проверить себя и товарища, пройти испытание, доказать, кто что стоит.

Ничего не бойтесь. Если хочешь наслаждаться, должен уметь терпеть лишения. Хочешь жить, будь готов погибнуть.

наши и ваши обещания

Евразийский Союз Молодежи ничего тебе не должен, ничего не обещает. К нам просто приходят лучшие. Приходят и все. И они дают нам обещания, клянутся Евразии, присягают Третьей России. Выполнят обещания – мечта станет реальностью. Сон – явью. Не выполнят – растворятся среди скорлуп, а место их займут другие. Тот, кто вам что-то обещает, обязательно лжет. Только мы говорим вам правду: вставайте и включайтесь в дело, не ожидая наград. И вы будете вознаграждены сторицей.

Материал, приведенный ниже (с исправленными орфографическими ошибками), был взят из книги «Blacked Out Through Whitewash».

БЫЛИ ЛИ БЕЛЫЕ ВЫВЕДЕНЫ ЯКУБОМ С ПОМОЩЬЮ ИСКУССТВЕННОГО ОТБОРА?

В «Послании чернокожим Америки» Элайджа Мухаммед, основатель «Нации ислама», заявляет, что более 6 тысяч лет назад белые люди были созданы из африканцев Якубом, чернокожим богоподобным ученым. Используя процесс искусственного отбора, называемый «прививкой», он создал белых, чтобы они стали «расой дьяволов», которая должна была править Землей в течение определенного ограниченного периода. В записях древних египтян упоминается Тамаху, что означает «созданные белые люди». Также египетские письмена называют белых тифонианцами и народом Сета: и то и другое означает «дьяволы». После того, как эти «белые дьяволы» были впервые выпущены в сообщество чернокожих, они сразу начали разжигать межрасовую вражду, поэтому африканцы окружили их, отобрали все их имущество и изгнали в пещеры Кавказских гор. Это объясняет неожиданное появление белого народа в этом регионе. Чтобы предотвратить их побег, африканцы воздвигнули ряды охраняемых стен, перекрывающих все выходы из этой области от одного моря до другого. Об этих стенах сохранились свидетельства, отраженные в хрониках множеством европейских писателей, включая Плиния. Таким образом, полностью отрезанные от цивилизации, белые деградировали до уровня нецивилизованных дикарей-кочевников. В таком состоянии они и пребывали 2 тысячи лет, пока «Аллах в своем милосердии не послал египетского священника Мусу, или Моисея, для того, чтобы он сделал их цивилизованными». Это и является таинственной причиной того, что около 2 тысяч лет до Рождества Христова эти белые варвары внезапно оставили Кавказский регион и стремительно пронеслись по всем центрам цивилизации: Месопотамии, Ближнему Востоку, Африке и Индии, разрушая и захватывая их. Появление белого человека ознаменовало крах всех этих цивилизаций и начало его восхождения к власти.

ПОЧЕМУ БЕЛЫЕ СТРЕМЯТСЯ СКРЫТЬ СВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ?

Доктор Кресс Уэлсинг выдвигает теорию, согласно которой белые (потомки-альбиносы черных африканцев) мигрировали или были изгнаны из Африки в Европу. Она заявляет: «На протяжении всей своей истории белая раса стремилась скрыть то, что ее генетические истоки лежат в Африке, среди чернокожих. Точно также они стремились скрыть истоки белой цивилизации, которые лежат в культуре черных африканцев. Вместо этого они возводят их к грекам. Исторически белые также стремились к принижению Африки и всего того, что имело отношение к чернокожим. Тем самым они избегают смотреть в лицо факту, что истинная причина белизны кожи — мутация и дефективное, генетическое отклонение от черной нормы… Глубоко в коллективном бессознательном белых сидит осознание того, что своим происхождением они обязаны черным, что черные были их родителями, и что они (белые) — лишь их дефективные потомки».

МЕЛАНИН ПРИДАЕТ ЧЕРНОМУ НАРОДУ ЛУЧШИЕ ФИЗИЧЕСКИЕ, УМСТВЕННЫЕ И ДУХОВНЫЕ СПОСОБНОСТИ!

Меланин улучшает нервную систему таким образом, что у Черного народа, Первичного народа, мозговые сигналы скорее достигают других областей тела. За счет достаточного количества меланина чернокожие дети садятся, встают, начинают ползать и ходить скорее, чем белые, и демонстрируют лучшие, чем у тех, навыки познания. Как пишет Кэрол Барнс, «умственная деятельность (производительность мозга) управляется веществом, которое также придает чернокожим преимущество в физических (спортивных, танцевальных) способностях. Это вещество… — меланин!». Достаток меланина обеспечивает физическое, умственное и духовное превосходство организма чернокожего. Именно поэтому основатели всех великих религий мира — черные. Меланин является нейрохимической основой того, что зовется ДУШОЙ Черного народа. Преуспевая в спорте, черные могут также преуспеть в других областях (как это и было в прошлом!), как только им перестанут препятствовать!

Бог — чернокожий? Первозданный человек был ЧЕРНЫМ, «созданным по ОБРАЗУ и ПОДОБИЮ Бога», его Родителя, как гласят священные книги. Дети выглядят, как свои родители. Все прочие расы — не что иное, как разбавленные вариации Первичной Черной Расы.

У большинства белых отверделые шишковидные железы, мешающие выработке мелатонина и, тем самым, ограничивающие их духовность. Располагаясь в мозгу, крохотные гипофиз и шишковидная железа регулируют работу прочих желез тела. Эзотерическая традиция отсылает к области этих желез как к третьему глазу, вместилищу души и мистическому уранусу, обозначаемому коброй на лбу корон египетских фараонов. Почему африканцы относились к европейцам как детям божьим, а европейцы к африканцам — как к бездушным дикарям? Из-за «мелатонина», являющегося умственно и духовно стимулирующим, очеловечивающим гормоном, который вырабатывается шишковидной железой. Научные исследования доказывают, что большинство белых не способно к выработке большого количества мелатонина из-за того, что шишковидные железы зачастую оказываются отверделыми и не функционируют. Процент отвердевания желез у африканцев — 5–15%; у азиатов — 15–25%; у европейцев — 60–80%! Это и является химической основой культурных различий между черными и белыми, заставляя некоторых чернокожих ученых исследовать вопрос о природе европейского характера. Логический, прямой, жесткий и античувственный, он отражает доминирование левого полушария и недостаток мелатонина, позволяющего включить свое бессознательное и, тем самым, окунуться в чувства. Кэрол Барнс пишет: «Меланин является причиной существования цивилизации, религии, истины, справедливости и праведности. Те (белые), у кого низок уровень меланина, ведут себя по-варварски». Меланин придает людям способность ЧУВСТВОВАТЬ, поскольку является абсорбентом энергии любых частот.

Доктор Уэлсинг пишет: «Поскольку меланин является превосходным абсорбентом любых видов энергии, он исключительно важен для понимания Бога и “всеобщей энергии”. Тот факт, что альбиносы (белые) страдают нехваткой меланина, может помочь в объяснении того… почему на взгляд многих небелых народов у них (белых) недостает “духовности” и способности настроиться на гармонию и справедливость, а потому и способности установить их…».

НАУЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВОЙСТВ МЕЛАНИНА УГРОЖАЮТ ИДЕОЛОГИИ ПРЕВОСХОДСТВА БЕЛЫХ!

Сначала посчитав меланин «избыточным» продуктом обмена веществ, «не несущим никакой полезной функции», западная (белая) наука открыла, что меланин является химическим ключом к жизни и к самому мозгу! Все исследования меланина доказывают, что после 400 лет попыток принизить черную расу «западная наука столкнулась с отрезвляющей реальностью, в которой по ее же собственным стандартам Черный народ превосходит белых как по умственному потенциалу, так и по координации мышц» (из интервью в журнале Sepia). Центральная роль, которую Меланин играет в человеческом теле, «принижалась для того, чтобы поддерживать миф о превосходстве белых… и иметь возможность цепляться за белизну кожи как признак превосходства» (доктор Ричард Кинг). «Комплекс превосходства» белых является защитным механизмом, маской для глубоко укоренившегося комплекса неполноценности, которую они проецируют на цветных. Психологи утверждают, что настойчивое отрицание означает реальность отрицаемого. Если белые действительно верят в «превосходство» белой кожи, почему в белой культуре так важен «загар», несмотря на связанный с ним риск для здоровья (ежегодно от рака кожи умирают тысячи людей). А ведь есть еще химическая завивка прямых, безжизненных волос, силиконовые инъекции в губы для того, чтобы они выглядели полнее! И именно белые женщины заявляют, что идеальный мужчина «высок, ТЕМНОКОЖ и красив»! Естественно, «ТЕМНОКОЖ» подразумевает большее количество меланина!

«ПОРЧЕНЫЙ МЕЛАНИН» УБИВАЕТ ЧЕРНОКОЖИХ!

В своих нескончаемых попытках уничтожить цветных белые создают так называемые «дизайнерские наркотики», связывающие молекулы меланина и изменяющие их таким образом, чтобы он становился токсичным и даже смертельным для тех, у кого его много! Кэрол Барнс, пишущая на эту тему, заявляет: «Меланин может становиться для чернокожего токсичным, если сочетается с губительными наркотиками вроде кокаина, амфетаминов, психоделиков, галлюциногенов… марихуаны… и прочих». Молекулы этих наркотиков походят на молекулу меланина! Тело оказывается обманутым, и его баланс нарушается, поскольку для того, чтобы функционировать, оно опирается на поврежденный наркотиками меланин. Даже легальные лекарства вроде тетрациклина и нейролептиков (транквилизаторов) имеют сильную предрасположенность к связыванию меланина. Гербициды (паракват, «эйджент орандж») необратимо связывают меланин и остаются в организме чернокожего до конца его жизни, вызывая тем самым множество расстройств. Вероятнее всего, характерное для черных злоупотребление наркотиками происходит из-за того, что меланин приводит к более легкому привыканию к ним, а также продлевает время зависимости от наркотиков, которые намеренно поставляются в черные районы.

* Стоит заметить, что мелатонин — вещество, вырабатываемое шишковидной железой и продающееся в магазинах здоровой пищи в форме пилюль, служит для лечения расстройств сна, — это вовсе не то же самое, что меланин, вещество, способствующее почернению кожи. Но, пожалуйста, имейте в виду, что это различие делается учеными, большинство из которых являются лживыми белыми дьяволами.
подготовил Антон КОРАБЛЕВ

все животные равны
или
почему борцы за освобождение чернокожих женщин должны поддержать освобождение животных

Термин «Освобождение животных» может звучать скорее как пародия на другие освободительные движения, чем нечто серьезное. Идея «прав животных» уже использовалась как пародия женских прав. Когда Мария Воллстоункрафт, предшественница сегодняшних феминисток, издала свою «Декларацию прав женщин» в 1792 году, ее взгляды были расценены общественностью как абсурдные, и вскоре появилось сатирическое анонимное произведение «Декларация прав скотов». Автор этого произведения (сейчас мы знаем, что им был Томас Тейлор, известный философ из Кембриджа) пробовал опровергать аргументы Марии Воллстоункрафт, показывая, куда они могут привести. Если аргументы в пользу равенства женщин являются справедливыми, почему их нельзя применить к собакам, котам и другим животным? Сам факт их применения по отношению к животным должен был показать их абсурдность по отношению к женщинам.

Чтобы объяснить основания для равенства животных, будет полезно начать с рассмотрения аргументов равенства женщин. Позвольте нам предполагать, что мы желаем защитить права женщин от нападок Томаса Тейлора. Как мы должны ответить?

Первое — равенство людей не может быть распространено на животных. Женщины имеют право голосовать, например, потому, что они столь же способны к рациональным решениям, как и мужчины; коты же, с другой стороны, являются неспособными к пониманию значения процесса голосования, поэтому они не могут иметь права голоса. Есть много других очевидных примеров, которые справедливы в случае людей, но совершенно неприемлемы для человека, так как люди и животные сильно отличаются друг от друга. Поэтому люди — похожие существа и должны иметь равные права, в то время как люди и животные — различны, и не должны иметь равных прав.

Это доказывает поверхностность аналогии Тейлора. Существуют различия между людьми и другими животными, и эти различия должны вызывать некоторые различия в правах, которые они имеют. Признание этого очевидного факта, однако, не является препятствием к пониманию равенства животных. Различия, которые существуют между людьми, бесспорны, и борцы за освобождение женщин знают, что эти различия могут вызывать различные права. Многие феминистки считают, что женщины имеют право на аборт. Так как мужчина не может сделать аборт, бессмысленно утверждать, что он имеет право на это. Так как кот не может голосовать, бессмысленно говорить о его праве голосовать. Нет никакой причины, по которой движение за освобождение женщин или движение за освобождение животных должны заниматься такой ерундой. Распространение принципа равенства от одной группы на другую не подразумевает, что мы должны относиться к обеим группам одинаково, или предоставлять им одинаковые права. Должны ли мы это делать, будет зависеть от природы членов этих двух групп. Основной принцип равенства не требует равного или идентичного отношения, он требует равного рассмотрения. Равное рассмотрение различных существ может стать основой разного отношения и различных прав.

Поэтому, отвечая на сатиру Тейлора, мы не отрицаем очевидных различий между людьми и не-людьми, но проникаем более глубоко в вопрос равенства и заключаем, что нет ничего абсурдного в идее применения принципа равенства к так называемым «скотам». Как сказано, иногда такое заключение может казаться неверным, но если мы исследуем более глубоко основание, на котором построена наша дискриминация на основе расы или пола, мы увидим, что мы являемся непоследовательными, требуя равенства для чернокожих, женщин и других групп угнетенных людей, при этом отрицая такое право у животных. Чтобы прояснить это, мы сначала должны рассмотреть, почему расизм и дискриминация по половому признаку (сексизм) не верны.

Те, кто желают защитить иерархическое общество, часто указывали, что неверным является само понятие равенства людей. Мы должны ясно видеть, что люди имеют различные формы и размеры, они имеют различную мораль, различные интеллектуальные способности, различные чувствительность и восприимчивость к нуждам других, различные способности эффективного общения и различную восприимчивость к удовольствию и боли. Короче говоря, если бы требование равенства было бы основано на фактическом равенстве всех людей, мы не имели бы права требовать равенства.

Однако можно было бы основываться и на том, что требование равенства среди людей основано на фактическом равенстве различных рас и полов. Хотя, можно сказать, что люди как отдельные лица не имеют никаких различий по расовому и половому признакам. Из простого факта, что человек является черным или женщиной, мы не можем говорить что-либо относительно интеллектуальных или моральных качеств этого лица. Исходя из этого можно сказать, почему расизм и сексизм неправильны. Утверждения белых расистов, что белые превосходят черных является ложным, потому что иногда некоторые чернокожие превосходят некоторых белых по всем признакам. Противники сексизма сказали бы то же самое: пол лица не характеризует его или ее способности, поэтому незаконно ущемлять людей по половому признаку.

Существование индивидуальных различий, вызванных расой или полом, может вести нас к отрицанию равенства вообще и появления дискриминации людей по признакам интеллекта или успешности в жизни. Было бы иерархическое общество, основанное на таких представлениях лучше, чем основанное на расовой или половой дискриминации? Думаю, нет. Это если мы связываем моральный принцип равенства с равенством фактическим. Расовые и половые различия поэтому не могут служить основанием для дискриминации и иерархизма.

Существует вторая важная причина, почему мы не должны основывать наш ответ расизму или сексизму на любом виде фактического равенства, даже ограниченного, которое утверждает, что различия в способностях распространены равномерно между различными расами и полами: нет никакой абсолютной гарантии, что эти способности действительно распределены равномерно среди людей. Хотя некоторые явления могут убедить нас в этом. Эти различия не всегда проявляются, но только при сравнении со средним уровнем. Более важно то, что мы еще не знаем, насколько эти различия действительно обоснованы генетическими различиями рас и полов и насколько — недостатком образования, скудными условиями жизни и другими факторами, которые являются результатом прошлой и продолжающейся сегодня дискриминации. Но опасным является заключать, что все различия обоснованы внешними условиями. Потому что на это можно было бы ответить, что определенные условия влияли на определенную расу в течение многих веков и привели к генетическим различиям. И таким образом можно защитить расизм.

К счастью, нет оснований полагать основу равенства единственно в определенных результатах научных исследований. Соответствующим ответом на это будет отрицание генетического неравенства, кроме того необходимо признать, что равенство не зависит от интеллекта, моральных качеств или физической силы. Равенство — моральная идея, а не доказуемый факт. Нет логически бесспорной причины для предположения, что фактическое различие в способностях между двумя людьми оправдывает любое различие среди всех людей. Принцип равенства людей — это не описание предполагаемого фактического равенства среди людей: это предписание того, как мы должны обращаться с людьми.

Значение принципа равенства состоит в том, что наша забота о других людях и наша готовность считаться с их интересами не должны зависеть от того, какими качествами они обладают. И это рассмотрение требует, чтобы мы заботились о положительных изменениях у людей: например, забота о растущем ребенке требует, чтобы мы учили его читать; забота о благе свиньи может требовать не более того, чтобы оставить ее с другими свиньями в месте, где имеется соответствующая пища и пространство, чтобы свободно побегать. Но основной элемент — принятие во внимание интересов существа, согласно принципу равенства, должен быть распространен на все существа — черные и белые, мужские и женские, человеческие и нечеловеческие. <…> Обладание более развитым интеллектом не дает право одному человеку использовать другого в своих собственных целях, поэтому и недопустимо использование животных подобным образом.

Многие философы и писатели предлагали принцип равного рассмотрения интересов в форме основного морального принципа, но немногие из них признали, что этот принцип применяется к членам другой разновидности так же, как и к людям. Иеремия Бентам был одним из немногих, кто понимал это. В предусмотрительном пассаже, написанном во время, когда черные рабы были освобождены французами, но британские колонизаторы все еще обращались с ними так, как мы сегодня обращаемся с животными, Бентам написал: «Придет день, когда остальная часть животного мира приобретет те права, которые когда-то были отняты у них рукой тирана. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной, по которой человек должен быть поставлен вне общества. И когда-нибудь настанет день, когда шерсть, хвост, или большее количество ног уже не будут причиной дискриминации. Что еще препятствует признать их права? Является ли это достаточной причиной дискриминации? Но взрослое животное порой более рационально, чем новорожденный ребенок. Но если предположить, что это было бы иначе, что это меняет? Вы спрашиваете, могут ли они рассуждать? И при этом, разве они не могут говорить? И не могут страдать?»

В этом пассаже Бентам указывает на способность страдать как жизненную характеристику, которая дает существам право считаться равными. Способность страдать, или переживать счастье или горе — не совсем точная характеристика для языка или для математики. Бентам не говорит, что те, кто придерживается такого понимания существ, должны считаться находящимся в заблуждении. Поэтому мы должны учитывать интересы всех существ, способных к страданию или удовольствию. Способность к страданию и удовольствию — предпосылка для наличия интересов вообще, условие, которое должно учитываться прежде. Было бы ерундой говорить, что не в интересах камня, когда школьник бросает его на дорогу. Камень не имеет интересов, потому что он не может страдать. Ничто, что мы можем делать с ним, не может нарушить его благосостояния. Мышь, с другой стороны, заинтересована в том, чтобы ее не кидали на дорогу, потому что она будет страдать из-за этого. Если существо страдает, то не может быть никакого морального оправдания отказу считаться с этими страданиями. Независимо от природы существа, принцип равенства требует, чтобы его страдание считалось равным страданию другого, способного страдать существа. Если существо неспособно к страданию, или переживанию удовольствия или счастья, нет ничего, чтобы надо было принять во внимание. Так, предел чувствительности (термин для определения способности переживать боль или удовольствие) — единственный критерий беспокойства об интересах других. Отмечать этот критерий наравне с интеллектом или рациональностью необходимо произвольным способом. Почему бы не выбрать другую характеристику, как например, цвет кожи?

Расист нарушает принцип равенства, придавая большее значение интересам членов его собственной расы, когда имеется столкновение между их интересами и интересами другой расы. Женофоб нарушает принцип равенства, поддерживая интересы своего собственного пола. Обычно пренебрежение интересами животных оправдывается тем, что они не имеют никаких интересов. Представление, что животные — автоматы, было предложено в семнадцатом веке французским философом Рене Декартом, но большинству людей, тогда и теперь очевидно, что если мы вонзим нож в живот неанестезированной собаки, она почувствует боль. Поэтому законы в наиболее цивилизованных странах запрещают жестокость к животным. Животные иначе, чем люди чувствуют боль? Откуда мы знает это? Мы не можем непосредственно испытывать боль другого: является ли этот «другой» нашим лучшим другом или беспризорным псом. Боль — это состояние сознания, «умственное событие», которое также никогда не может наблюдаться. Поведение, подобное корчам, крику или оддергиванию руки от зажженной сигареты может свидетельствовать о боли, но только когда это переживаем непосредственно мы, тогда мы можем это почувствовать, а не просто понять на основе внешних признаков. Теоретически, мы можем ошибаться, когда предполагаем, что другие люди чувствуют боль. Но все же если предположить, что другие люди испытывают боль, то почему мы должны отрицать эти качества у животных?

В Англии три различные правительственные комиссии по вопросам, касающимся животных, приняли, что животные чувствуют боль. После описания подтверждения поведенческих реакций, подтверждающих это, Комитет защиты диких животных заключил: «…Мы верим, что физиологические и, особенно, анатомические характеристики полностью оправдывают и укрепляют здравую веру, что животные чувствуют боль». И после обсуждения эволюционного значения боли они заключили, что боль — «признак биологической полноценности», и то, что животные «реально ее чувствуют». Они тогда продолжали рассматривать другие формы страдания, чем просто физическая боль, и добавили, что они поняли, что животные страдают от острого страха и ужаса». В 1965 году Британская правительственная комиссия по экспериментам на животных и по благосостоянию животных в сельском хозяйстве согласилась с этим, заключая, что животные являются способными к страданию и от прямого физического воздействия, и от страха, беспокойства, напряжения и так далее.

Этим можно и было бы закончить нашу аргументацию, но есть еще одно возражение, которое нужно рассмотреть. Имеется, в конце концов, один поведенческий признак человека, который не характерен для животных. Это — развитый язык. Животные могут общаться друг с другом, но не столь сложным способом, как это делаем мы. Некоторые философы, включая Декарта, заключают, что люди могут сообщить друг другу о своем опыте боли детально, а животные не могут. (Интересно, что граница между людьми и другими видами может исчезнуть, если шимпанзе выучит язык). Но, как ранее заметил Бентам, способность использовать язык не связана со способностью страдать, поэтому не может служить основой для дискриминации. Это можно объяснить двумя способами. Сначала есть некое заключение философской мысли, происходящее от некоторых учений, связанных с влиятельным философом Людвигом Витгенштейном, который утверждает, что мы не можем быть вполне сознательными созданиями без языка. Это положение кажется мне очень неправдоподобным. Язык может быть необходим на некотором уровне так или иначе, но состояние боли более примитивны и не имеют ничего общего с языком.

Второй и более легкий для понимания путь соединения языка и существования боли состоит в том, что мы не всегда говорим, что испытываем боль. Как указала Джейн Гудалл в своем исследовании шимпанзе «В тени человека», — выражения чувств и эмоций языком не столь важны. Мы часто обращаемся к нелигвистическим способам общения типа рукопожатия, объятий, поцелуев и так далее. Основные сигналы, которые мы используем, чтобы передать боль, страх, гнев, любовь, радость, удивление, половое возбуждение и много других эмоциональных состояний, не принадлежат только нашему виду.

Чарльз Дарвин предпринял обширное исследование этого вопроса в книге «Выражение эмоций у человека и животных», где обращает внимание на бесчисленные нелингвистические способы выражения. Просто сказать «я испытываю боль» может быть недостаточным для заключения, что сказавший ее испытывает, потому что люди часто лгут. Даже если имелись более сильные основания для отказа приписать боль тем, кто не имеет языка, это не повлияет на наши выводы. Младенцы и маленькие дети не способны использовать язык. И поэтому надо отрицать, что ребенок может страдать? Если он может страдать, то язык тут ни при чем. Конечно, большинство родителей понимает реакции своих детей лучше, чем реакции животных, но это лишь подтверждает, что мы больше знаем свой вид, чем животных. Те, кто изучили поведение других животных, и те, кто имеют домашних животных, очень быстро становятся способными понимать их реакции, порой даже лучше, чем реакции ребенка. Мы можем понимать поведение ребенка в свете взрослого поведения человека, мы можем понимать поведение другой разновидности в свете нашего собственного поведения, и иногда мы можем понимать наше собственное поведение лучше в свете поведения другой разновидности. Поэтому можно заключить: нет причин, научных или философских, отрицать чувство боли у животных. Если мы не сомневаемся, что другие люди чувствуют боль, мы не должны сомневаться, что другие животные тоже ее чувствуют.

Животные могут чувствовать боль и нет никакого морального оправдания причинения боли животным. Если я ударю лошадь по крупу, лошадь, возможно, почувствует небольшую боль. Ее кожа достаточно толстая и защищает ее от таких ударов. Если я хлопну ребенка таким же образом, он будет плакать и, возможно, почувствует боль, поскольку его кожа более чувствительна. Так что хуже ударить ребенка, чем лошадь, если оба удара равны по силе. Но есть и создания, которым такой удар причинит боли больше, чем ребенку. Поэтому, если мы считаем, что нельзя причинить боль ребенку, то почему считаем возможным причинять боль другим существам? И не отрицательный результат тут причина.

Имеются другие различия между людьми и животными, которые порождают иные сложности. Нормальные взрослые люди имеют умственные способности, которые в некоторых обстоятельствах увеличивают силу страдания в сравнении с животными в тех же самых обстоятельствах. Если, например, мы решили совершить чрезвычайно болезненные или смертельные научные эксперименты на нормальных взрослых людях, используя общественные парки для этой цели, каждый совершеннолетний, вошедший в парк, испугается этого. Появившийся ужас увеличит страдания от боли эксперимента, те же самые эксперименты, совершаемые на животных, породят меньшее количество страдания, так как животные не имели бы такого страха. Это не означает, конечно, что можно совершать такие эксперименты на животных, но только, что можно в случае необходимости для этого использовать животных. Но надо заметить, что тот же самый аргумент позволяет использовать детей — возможно сирот, или неполноценных людей для экспериментов, так как они бы до конца не осознавали, что с ними происходит.

В таком понимании животные, дети и неполноценные люди находятся в одной категории, и если мы используем этот аргумент, чтобы оправдать эксперименты на животных, необходимо спросить самих себя, а оправдываем ли мы подобные эксперименты на детях и инвалидах. И если мы делаем различие между животными и этими людьми, на основании чего мы отдаем это бесстыдное и нравственно непростительное предпочтение членам нашей собственной разновидности?

Существует много параметров, по которым интеллектуальный потенциал нормальных взрослых людей весьма отличается: скорость мышления, память, глубина познания и так далее. Все же эти различия не всегда указывают на большее страдание нормального человека. Иногда животное может страдать больше из-за его более ограниченного понимания. Если, например, мы захватываем пленных во время войны, мы можем объяснять им, что в такое время они должны подчиниться, чтобы сохранить свою жизнь, и что они будут освобождены по окончании военных действий. Если мы захватываем дикое животное, мы не можем объяснить, что не угрожаем его жизни. Дикое животное не может отличить попытку поймать его от попытки убить, и это порождает так много ужаса.

Можно возразить, что невозможно сравнивать силу страданий различных видов, и по этой причине интересы животных и людей не могут быть равными. Вероятно, истинно, что сравнение страданий между особями различных видов нельзя сделать точно, но точность здесь и не нужна. Даже если мы бы хотели только лишь уменьшить страдания животных, мы были бы вынуждены сделать радикальные перемены в нашем уходе за животными, нашем питании, методах сельского хозяйства, которые мы используем, методику проведения опытов во многих областях науки, наш подход к живой природе, в охоте, заманиванию в ловушку и ношению мехов, и в области развлечений подобно циркам, родео и зоопаркам. В результате можно было бы избежать большого количества страданий.

До этого времени я говорил только о страданиях животных, но ничего — об их уничтожении. Это упущение было преднамеренным. Применение принципа равенства по отношению к страданиям, по крайней мере, теоретически, довольно справедливо. Боль и страдания плохи сами по себе и должны быть прекращены или минимизированы, независимо от расы, пола или вида существа, которое страдает. Боль является плохой в зависимости от того, насколько интенсивной она является и как долго она продолжается, но боли той же самой интенсивности и продолжительности одинаково плохи и для людей, и для животных.

Вопрос уничтожения более сложен. Я сознательно оставил его напоследок, потому что в существующем состоянии человеческой тирании по отношению к другим видам, принцип равного рассмотрения боли или удовольствия — достаточное основание против всех главных злоупотреблений животными в человеческой практике. Также как большинство людей — спесиецисты и причиняют боль животным и они бы не причинили подобную боль людям, они убивают животных, но никогда не позволят убивать людей. Здесь мы должны будем перейти к понятиям, когда законно убивать людей, как об этом свидетельствуют дебаты об абортах и эвтаназии. И при этом философы-моралисты не были способны договориться между собой, правильно ли это — убивать людей, и когда обстоятельства, позволяющие убить человека, могут быть оправданы.

Позвольте нам сначала рассмотреть понятие, что преступно забирать жизнь у невинного человека. Мы можем назвать это понятие «священное право на жизнь». Люди, которые придерживаются этого представления, выступают против абортов и эвтаназии. Но они обычно не выступают против убийства животных, поэтому такой взгляд можно было бы точно описать как мировоззрение «святости только человеческой жизни». Вера, что человеческая жизнь, и только человеческая жизнь, является священной — форма спесиецизма. Предположите, что как иногда происходит, ребенок был рожден с большим и непоправимым мозговым повреждением. Повреждение настолько серьезно, что ребенок больше не сможет никогда быть более, чем «человеком-растением», он неспособен говорить, признавать других людей, совершать самостоятельные действия или развивать ощущение самосознания. Родители ребенка, понимая, что они не могут надеяться на любое улучшение состояния их ребенка, не могут заплатить тысячи долларов, необходимые ежегодно для надлежащей заботы о ребенке, просят врача безболезненно умертвить ребенка. Должен ли врач выполнить просьбу родителей? Юридически он не должен этого делать, потому что закон отражает представление святости права на жизнь. Жизнь каждого человека священна. Все же люди, которые выступали бы в защиту ребенка, не возражают против убийства животных. Как они могут оправдать свои взгляды? Взрослые шимпанзе, собаки, свиньи и многие другие виды далеко превосходят этого больного ребенка в их способности взаимодействовать с другими, совершать самостоятельные действия, осознавать, и в любой другой способности, которая придает значение жизни. Даже при всевозможной интенсивной терапии, неполноценные дети никогда не смогут достичь уровня интеллекта собаки. И при этом мы не можем выступить в защиту животных.

Единственная вещь, которая отличает ребенка от животного в глазах тех, кто исповедует «право на жизнь», это то, что биологически этот ребенок принадлежит к homo sapiens, а шимпанзе, собаки и свиньи — нет. Но использовать это различие, как основание для представления права на жизнь, конечно, чистый спесиецизм, который является наиболее грубым и явным видом расизма, используемым в попытке оправдать расовую дискриминацию.

Я не привожу здесь религиозные представления, например учение, что не все, а только люди имеют бессмертные души, или созданы по образу Бога. Исторически эти представления были очень важны и, без сомнения, частично ответственны за идею, что человеческая жизнь имеет исключительную святость. Логически, однако, эти религиозные представления неудовлетворительны, начиная с аргументированного объяснения того, почему только люди имеют бессмертную душу, а животные — нет. Это не подразумевает того, чтобы избежать спесиецизма, мы должны считать, что столь же неправильно убить собаку, как и нормального человека. Единственное положение, которое является проявлением спесиецизма то, которое пробует провести границу права на жизнь параллельно границе нашей собственной разновидности. Те, кто исповедует святость права на жизнь, делают это, резко обозначая границу между людьми и другими животными, но они не позволяют проявиться никаким различиям в пределах нашей собственной разновидности, возражая против уничтожения инвалидов и безнадежно больных столь же сильно, как и против уничтожения нормальных взрослых.

Чтобы избежать спесиецизма, мы должны позволить этим существам, которые являются подобными нам во всех отношениях, иметь подобное право на жизнь, и просто принадлежность к нашему биологическому виду не может быть нравственно уместным критерием для этого права. Мы должны будем признать, что наши критерии не следуют точно за границей нашей собственной разновидности. Мы можем законно утверждать, что имеются некоторые виды существ, жизнь которых более ценная, чем жизнь других существ, но будут, конечно, иметься некоторые животные, чьи жизни по любым стандартам более ценные, чем жизнь некоторых людей. Шимпанзе, собака или свинья, например, будут иметь более высокую степень самосознания и большую способность наладить отношения с другими, чем умственно неполноценный ребенок или дряхлый старик. Так, если мы основываем право на жизнь на этих характеристиках, мы должны предоставить этим животным право на жизнь столь же хорошую, или лучше, чем у таких людей.

Теперь этот аргумент сокращает оба пути. Это могло быть принято как признание того, что шимпанзе, собаки или свиньи наряду с некоторыми другими видами, имеют право на жизнь, и мы совершаем серьезное моральное преступление всякий раз, когда убиваем их, даже если они стары и страдают, и наше намерение состоит в том, чтобы избавить их от этого. Альтернативой этому можно принять случай, когда инвалид и безнадежно больной не имеют никакого права на жизнь и могут быть убиты по весьма тривиальным причинам, как мы сейчас убиваем животных.

То, что мы должны сделать — это впустить животных в сферу нашей морали и прекратить потреблять их жизни для любых наших тривиальных целей. В то же самое время, как только мы поймем, что факт непринадлежности к нашему виду недостаточен, что есть всегда неправильным убить любое создание, мы можем прийти к пересмотру нашей политики сохранения человеческих жизней любой ценой, даже когда нет никакой перспективы жизни без ужасной боли. Из этого следует, что уход от спесиецизма не подразумевает, что все жизни имеют равную ценность. В то время как самосознание, интеллект, способность завязывать отношения с другими и так далее, не относится к вопросу причинения боли, так как боль — это боль, безотносительно других качеств, вне способности чувствовать боль, создание может иметь их. Жизнь, наделенная способностями планировать будущее сложными действиями и т.д., является более ценной, чем жизнь, лишенная этого. Чтобы увидеть различие между проблемами причинения боли и лишения жизни, посмотрите на себя в пределах собственной разновидности. Если бы мы были должны выбирать между спасением жизни нормальных людей и инвалидов, мы, вероятно, спасали бы нормальных людей; но если бы мы должны были бы выбрать между предотвращением боли у нормального человека или инвалида, то здесь уже не столь ясно, кого выбирать. То же самое применимо по отношению к другим видам. Сильная боль сама по себе не касается других качеств созданий, которые чувствуют боль; на значение жизни воздействуют другие характеристики.

Обычно это будет подразумевать, что если мы должны выбрать между жизнью человека и жизнью животного, мы стремимся спасать человека. Но могут быть экстренные случаи, когда будет наоборот, потому что рассматриваемый человек не имеет признаков нормального человека. Так что это представление — не спесиецизм, хотя может им казаться на первый взгляд. Предпочтение в обычных случаях спасать человеческую жизнь, а не жизнь животного, когда необходимо сделать выбор, основано на признаках, которыми обладают нормальные люди, а не на простом факте, что они являются членами нашей собственной разновидности. Потому что когда мы рассматриваем членов нашей собственной разновидности, которые испытывают недостаток характеристик нормальных людей, мы больше не можем говорить, что их жизни должны всегда быть предпочтены жизням животных. На вопрос о том, когда нельзя убить животное, пока нельзя дать определенный ответ. Пока мы помним, что мы должны уважать жизнь животных, как мы уважаем жизнь людей подобного умственного уровня, мы не уйдем далеко от истины.

«Утром встаешь — снова хочется увидеть Президента Ким Ир Сена, «— говорит Ли Гым Не.

Ким Ир Сен: «Цитаты из журнала Корея – очень полезны на ночь!»

Этьен Балибар совершенно оправданно перевернул классическую формулу Маркса: господствующие идеи — это вовсе не идеи тех, кто господствует. Борьба за идеологическую гегемонию — это всегда борьба за освоение терминов, которые «сами по себе» воспринимаются как аполитичные, находящиеся за рамками политики. Язык искренен за меня, вместо меня. Именно на этом уровне выигрываются или проигрываются идеологические баталии государства всеобщего благоденствия. Мудрый Учитель, Великий Воин, Отважный Полководец \\ Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен \\ Любимый Руководитель Дорогой Товарищ Ким Чен Ир, выражаясь в кантовских терминах, играет роль материнской платы, переводящей пустую всеобщую идею в понятие, которое имеет непосредственное отношение к жизненному опыту северокорейских косоглазых братьев.

Как сообщает единственный северокорейский интернет-сайт, Ким Чен Ир способен (без запинки) рассказать послужной список любого солдата армии КНДР, воспроизвести по памяти номера телефонов и запомнить любой кусок компьютерного кода. На сайте приводится случай, когда на встрече с членами правительства Ким Чен Ир потряс присутствующих тем, что «со скоростью молнии» назвал номера их служебных телефонов. После этого он дал своим подчиненным мудрый совет: «Память человека становится только лучше, если использовать мозги». Помимо своих феноменальных способностей, касающихся памяти, Ким Чен Ир, по словам его близкого окружения, является непревзойденным наездником и игроком в гольф. У многих «молодых и современных» эти факты вызывают презрительную улыбку. Я смотрю на «молодых и современных» и улыбаюсь шире их. Фокус в том, что (в отличие от Северной Кореи) стен нет, но они по-прежнему рабы.

цитаты из журнала КОРЕЯ

«В Северной Корее введено новое летоисчисление. Мир возник вместе с Великим Вождём Дорогим Товарищем Ким Ир Сеном, 15 апреля 1911 года».

«Ким Ир Сен в 9 лет с рогаткой в руках впервые выступил против японской военщины и защитил односельчан от произвола колонизаторов».

«Когда Ким Ир Сен улыбался, то ровный ряд его зубов вызывал у меня ассоциацию с крупной кукурузой».

«Ким Ир Сен – имя великого вождя, означает «Становящийся Солнцем». Великий вождь – отец всех детей Кореи!»

«Девушки КНДР делали зарядку, чистили зубы, тренировались и воздерживались, а самоуверенные Джейн и Луизы пили виски, били негров и заводили случайные связи».

«Буйно колосится рис под лучами тезисов по аграрному вопросу… Благодаря империалистической политике Пак Чжон Хи в Южной Корее, уже три года не было дождей».

«Товарищ Ким Чен Ир решил пробить прорыв в строительстве могучей и процветающей державы».

«Корея устремится вперед страшными темпами».

«Товарищ Ким Ир Сен построил ТПК (трудовая партия Кореи) как партию-мать!»

«На этом предприятии побывал товарищ Ким Ир Сен и давал указания производить хлебобулочные изделия, удовлетворяющие пищевкусовое потребление народа».

«Население провинции Северный Хванхэ, не удовлетворившись достигнутым, продолжает прилагать большие усилия».

«В Корее есть такая легенда: когда мать Ким Чен Ира, во время войны, убегала от преследовавших её японцев, ему был всего год-полтора, и он сидел в заплечной корзине. Маленький Ким Чен Ир, достал гранату, которая была в той же корзине, и бросил под ноги японцам».

«Товарищ Ким Чен Ир сдержал свое слово, данное простым солдатам-девушкам, охотно выполнил просьбу простой женщины дать своему будущему ребенку имя».

«Хо Дам ушел из жизни, но, в последние минуты своей жизни, он тосковал по любвеобильному Ким Чен Иру и, уходя из жизни, оставил на бумаге пожелания ему крепкого здоровья».

«По пятницам руководящие работники министерств и центральных ведомств отправляются в деревни и вместе с крестьянами вносят в поля удобрения. Пока еще холодно, но на полях сильно чувствуется дух новогодней совместной передовицы, и это, несомненно, принесет большой урожай осенью».

«Во дворце съездов состоялась церемония передачи «Международной Кимирсенской премии», врученной Ким Чен Иру Советом по присвоению «Международной Кимирсенской премии».

«Американские империалисты предрекали, что Корее не хватит и ста лет, чтобы подняться на ноги, но корейский народ совершил чудо – на пепелищах построил заводы и фабрики, электростанции и города. Путь к социализму укорачивался».

«Когда страна находилась под военной оккупацией японского империализма, Ким Ир Сен организовал вооруженный отряд, опираясь на два пистолета, полученные в наследство от отца».

«По случаю 115-й годовщины со дня рождения Кан Бан Сок, сегодня место историко-революционной славы посещают различные слои трудящихся потоками».

«Директор Ким Чен Сук понимая, что дети хотят всегда быть вместе с Ким Ир Сеном, посоветовала поставить в училище его статую».

«Сегодня тренер сборной КНДР по женскому футболу Ким Гван Мин, не довольствуясь достигнутыми успехами, вместе со своими подопечными проливает пот на тренировочной площадке».

«Прошлой осенью мы кормили свинью прибавкой «Ынпхун». Трудно верить, но результат был удовлетворительный».

«Тогда, в авиалайнере Москва–Пхеньян, я спросил стюардессу: сколько детей у Президента Ким Ир Сена? А девушка ответила: у нашего вождя 50 миллионов детей!»

«Больная головой Хен Сун решительно встала с постели, горя только одной душой выращивать больше свиней и радовать Великого Руководителя товарища Ким Ир Сена».

«Главный инженер и технические сотрудники на основе общего ума и усилия повысили обрабатывающую мощность фабрики в 1,2 раза больше, чем раньше».

«Встречая Новый год по лунному календарю, в Мангендэском дворце школьников дан концерт школьников «Никому не завидуем»… были исполнены произведения, как женский вокальный ансамбль «Маршал подарил нам новую школьную одежду».

«Хотя Кан Хи оказался не в состоянии двигаться без помощи постороннего, он смог оставить заметные следы в своей жизни и перед Родиной».

«Полководец Ким Чен Ир подарил жителям затопляемой зоны новые квартиры и даже прислал подарки».

«500 жителей разных местностей, которые раньше страдали воспалением толстой кишки и пробовали на себе новое изобретение, в один голос говорят, что болезнь исчезла, как рукой сняло».

«На Синичжуской парфюмерной фабрике товарищ Ким Чен Ир предпринял меры, чтобы косметическими товарами снабжались, прежде всего, девушки, которые выходят замуж».

«Благодаря самобытному подходу Президента Ким Ир Сена и лидера Ким Чен Ира к истории археологами были раскопаны останки и вещи корейского короля Тангуна».

«Продолжается плодотворная работа по озеленению и облесению всей страны».

«Благодаря товарищу Ким Ир Сену, писатель Ли Ги Ен стал лауреатом «Кимирсенской премии».

«В феврале прошлого года Ке Сун Хишла замуж за тренера по дзюдо Ким Чхора. Несмотря на это, она опять победила на 25-м Чемпионате мира по дзюдо, произвела глубокое впечатление на людей».

«Пан Сун Бок зарубила себе каждое слово Ким Ир Сен и прилагала первостепенное внимание к выполнению его указания».

«Ежегодно, когда придет 8 июля, корейский народ не спит, тоскуя по Великому Вождю и Президенту Ким Ир Сену».

«Вдруг мне казалось, что родной дом Ким Чен Ира – это не просто обычный дом, а дом Солнца, освещающего идеями чучхе наш век. И я, взволнованный, взялся за сочинение 3-го куплета песни».

«С 30 ноября по 1 декабря минувшего года в Доме культуры «25 апреля» в столице Пхеньяне состоялся общереспубликанский слет интеллигентов».

«У нее был особый талант художника: ее картина «Предохранительная прививка» заняла первое место на общереспубликанской выставке изобразительного искусства».

«После второго приезда товарища Ким Чен Ира в село, труженики этого села поднялись, как один, и удобрили рисовые и суходольные поля огромным количеством навоза».

«Приютившись в новых домах, покрытых красной черепицей, люди не скрывали радости».

«Со дня открытия Роддома по сей день, здесь родились 366 троен и четверней. Рожать детей приходят сюда и иностранные женщины».

«В произведении «Вижу победу революции» идёт рассказ об антияпонской революционерке, которая попала в руки врага и лишилась глаз, но на эшафоте кричала, что видит победу революции».

«Учитывая специфику детских фильмов, в которых выступают в основном животные, в школе часто организуют экскурсию по зоопарку для подробного изучения каждого животного, что положительно сказывается в исполнении песен. Только за последнее время дети этой школы отлично исполнили песни к мультипликационным фильмам «Соловьиная песня» и «Мальчик расплатился с врагом» и получили высокую оценку людей».

«Полководец пользуется большим уважением прогрессивных народов мира, и иметь в его лице своего лидера – это и есть великое счастье корейского народа».

«Концерт начался с пролога «Будьте здоровы, отец-Полководец». Дети пели песню и танцевали с тоской по лидеру Ким Чен Иру, который без отдыха продолжает руководство на месте работой ради обогащения и процветания социалистической Родины и светлого будущего грядущих поколений, и сделали ему новогодний поклон с пожеланиями крепкого здоровья».

«Ким Ён Сир был крепкого телосложения, от которого сильно пахнет молодостью 20-летнего парня, с серьезным выражением лица».

«Отец всех детей, товарищ Ким Ир Сен, посещает детский дом своего имени, и дарит детям собственную мудрую книгу, рассказывающую о всепобеждающем учении Чучхе».

«Товарищ Ким Ир Сен, в бесконечной заботе о стариках, посылает семье Чу Ми Хвань свой портрет на шелке и два килограмма риса».

«Товарищ Ким Ир Сен взглядом остановил тигра, нападавшего на маленькую девочку».

«Болея за здоровье народа, Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен, всегда хотел, чтобы дети занимались спортом. Однажды, Великий Вождь Дорогой Товарищ Ким Ир Сен, смотрел телевизор. По нему показывали детские гимнастические соревнования, которые происходили на стадионе. Всё поле было покрыто матами. Эти маты прислали для детей, трудящиеся лаокайского района. Слёзы умиления, крупными горошинами, катились по лицу Дорогого Учителя и Великого Вождя товарища Ким Ир Сена».

«Великий вождь посетил только что отстроенный дом, где сходил в туалет и, выйдя оттуда, торжественно провозгласил: «Какой низкий промывистый стульчак! Какая забота о человеке! Совсем не то, что в японских домах, где унитазы расположены высоко, где не думают о том, что ребенку может быть неудобно сидеть!»

«В детском саду, чтобы увеличить у детей лексический запас слов, применяют на практике иллюстрированные книги (в 65 томах) со сказками, рассказанными в детстве Ким Ир Сеноми Ким Чен Иру, и обучают детей играм для умственного развития, в том числе играм в шашки, и песням о народе».

«Ким Чен Ир осмотрел цех по производству отечественной жвачки, отвечающий высшим условиям санитарии, увидел ряды жевательной резинки на автоматизированных линиях и не мог не сдержать радости, отметив, что теперь наш народ вдоволь получит качественную жевательную резинку. Он подчеркнул, что в каждой жевательной резинке на первое место нужно ставить традиционные привычки и вкусы нашего народа, и для этого необходимо думать с народных позиций. По мнению Ким Чен Ира, «жевательная резинка – это вкусный продукт, который доставит радость каждому, и если рабочий класс завода будет еще больше производить продукции, служа народу, то он должен пользоваться народной любовью».

«Во дворе Чхахынского детского сада дети танцевали и пели песни под звуки органа, на котором играла воспитательница. И тут во двор вошел со светлой улыбкой на лице Ким Ир Сен, который к тому времени осуществлял руководство на месте. Воспитанники радовались неожиданной встрече с ним. Он, гладя их по головам, осмотрел с директором детский сад и интересовался, чем дети питаются. Он сказал, что лучше кормить их молоком и яйцом, и посоветовал одевать их красиво. Затем он сказал соответствующим работникам, что надо построить новое здание детского сада качественно.

Время подошло к концу, но дети никак не хотели расставаться с ним, цепляясь за его руку. И тогда воспитательница обратилась к ним:

– Ребята, давайте преподнесем маршалу-отцу букеты цветов.

Все дети наперебой подбежали туда, где растет космос. Но им нелегко было рвать цветы, ведь они были ростом выше них. Одни резали зубами стебли, а другие выдергивали растения вместе с корнями. Однако Ким Ир Сен не упрек их, с удовольствием получил цветы и велел погрузить растения вместе с корнями в машину. Когда сопровождавшие его работники хлопали глазами, не зная, что делать, он объяснил им, что он будет любоваться ими, когда захочется видеть детей».

«Президент Ким Ир Сен так заботился о жизни народа, что не было бы заводов, деревней и рыбацких поселков, в которых он не побывал. Да, он был руководителем страны, но, скорее всего, был отцом народа, который и во сне, и наяву думал только об одежде, питании и жилье населения. Чтобы решать проблему одежды населения, он, невзирая на сильный морской ветер и ливень, сел на катер и разведал острова, и когда дети всей страны получили новую форму, он так радовался, что лично сфотографировал их одного за другим в течение нескольких часов».

«Рядом с утководческой фабрикой находится куроводческая фабрика, и теперь этот район напоминает целую животноводческую деревню. По личному мудрому указанию товарища Президента Ким Ир Сена, под горой, где никто до этого и не мог догадаться, несмотря на умственные усилия, были построены свиноводческая и козоводческая фермы, питомник маточного кролика, рыбоводный водоем, теплица солнечного нагрева, грибные плантации и холодильный погреб».

«Дорогой вождь обеими руками сердечно пожал руку каждому из членов семей погибших патриотов и военнослужащих села Сунхва. Волнение от теплой заботы незабываемого и во сне родного вождя мешало им, как следует приветствовать его. Вождь усадил одну старуху рядом с собой. Он нежно погладил старуху по руке, огрубевшей от жизненных тягот. Тронутая беспредельной сердечной заботой родного вождя, она не могла больше совладать с собой и заплакала, вымолвив лишь одно слово: «Дорогой Полководец!»

«В этот день Вождь дал ценные указания засолить неоплодотворенные утиные яйца и снабжать ими население. До того времени никто не мог думать об этом. Он говорил, что получается хороший пищепродукт, если солить неоплодотворенные яйца и сварить, подробно научил даже методу засолки утиных яиц. Спустя несколько дней рабочие фермы неожиданно получили узорчатый фарфоровый кувшин, заполненный солеными утиными яйцами. Это был образец утиных яиц, засоленных лично вождем-отцом, который, несмотря на столь большую занятость государственными делами, обращает серьезное внимание на питание населения. Действительно ничем неизмерима глубина и высота великой отцовской любви уважаемого вождя к нашему народу».

«В связи с выдвижением великого руководителя Ким Чен Ира на пост Генерального секретаря Северной Кореи, директор пхеньянского химзавода, преподнес ему знамя и БОЛЬШУЮ СТВОРЧАТУЮ ШИРМУ СО СТИХАМИ в дар».

подпись под фото: «Место, где родной вождь товарищ Ким Ир Сен в детстве бил японского мальчика».

подпись под фото: «Мангендэ – деревня, где родился родной вождь, вынашивая замысел о революции».

название картины: «Домик в лесу, где Великий Вождь и Любимый Руководитель осуществлял общение со своей женой во имя дела революции».

из рассказа: «Спустя 10 с лишним дней больному вернулось сознание. Впоследствии он, полностью восстановив здоровье, вернулся на рудник!»

txt by Антон КОРАБЛЕВ // были использованы материалы, которые подготовил читатель журнала КОРЕЯ

]]> http://www.chewbakka.com/teeth/north_korea/feed 0 http://www.chewbakka.com/teeth/miguel_serrano http://www.chewbakka.com/teeth/miguel_serrano#comments Sat, 25 Dec 2010 15:09:13 +0000 chewbakka http://www.chewbakka.com/?p=3831 Еврей - это Голем. Он имеет форму человека, но внутри это рептилия, животное, как в еврейских научно фантастических фильмах о внеземных существах. Он одет в человеческую кожу и имеет внутренности, как творение еврейского доктора Франкенштейна. Кровь он высасывает у живых существ. Это кибернетическая машина, механический робот, подключенный к огромной батарее, энергетическому источнику, который сам нуждается в питании и который называется Иеговой.

В случае Джорджа Карлина, знаменитого американского комика и писателя, юмор* – это смесь из большого количества черной желчи, ненависти, спермы и языковых игр. В своих выступлениях он не только высмеивал верующих, обывателя, государство, бога и других, но и объявлял списки парней, чьи задницы давно пора надрать. С годами он становился только желчнее и злее, и ушел от нас на пике своей творческой активности.

Я здесь, чтобы развлекать и информировать!

…возможно самое интересное, что вы можете сделать с вашей жизнью! Закончить её! Не думаю что я сам смогу всё же. А вы? Боже! Я бы не смог совершить самоубийство даже если бы моя жизнь зависела от этого! Я не размышляю на эту тему. Я не гадаю: «Почему он это сделал?» «Что у него было на уме?» Знаете, о чём я думаю? Где, бля, найти время? У кого есть время на самоубийство? Разве вы не заняты? Мне до хрена чего нужно сделать! Суицид будет далеко внизу в моём списке. Возможно, ниже, чем поджечь свой дом. Не захочу ли я сначала попробовать немного самоистязания? Понимаете? Отрезать пару кусков от руки. Посмотреть, понравится ли мне идея в целом. Потому что у тебя должны быть приоритеты, чувак! Понимаешь? И у тебя так же должен быть план для чего-то вроде этого. Ты должен эту хрень спланировать! Люди не выбегают просто из дома и не прыгают с моста. Есть вещи, которые ты должен решить! Время важно! Когда ты собираешься это сделать? Ну, посмотрим. Среда забита. Нужно отвести Тимми в цирк. В четверг выходят «Survivors». В пятницу у меня чистка прямой кишки. Предки приезжают в воскресенье. Воскресенье! Именно то, что нужно! Возможно, мама найдёт моё тело! Так ей и надо за всю хуйню, что она со мной творила. Затем тебе нужно выбрать способ! Как ты это сделаешь? Ну, посмотрим. Боюсь высоты, это не хорошо. Не могу проглотить таблетки, не люблю вид крови. Ёбаные духовки электрические. Я бы лёг под поезд, но чёртову дорогу не проложат здесь ещё лет тридцать! Может быть, просто возьму пистолет и выстрелю се6е в рот. А… Вдруг промажу? Предположим, я выживу! У меня будет охуенная дыра в голове! И мне придётся носить какую-то дурацкую шапку. Ну, полагаю я просто повешусь. Это будет хорошо. Нужно достать верёвку. Вот чёрт! Всегда что-то! У меня есть верёвка в гараже. А она вся в смазке и краске. Не хочу, чтобы всё это мне на шею попало. У Wal-Mart специальное предложение на верёвку на этой неделе! Нет смысла тратить кучу денег, чтобы убить себя. Опять же, я всегда могу расплатиться кредиткой, и мне никогда не придётся платить за эту хуйню! Хе, значит так тогда! Я вешаюсь, а Wal-Mart платит за это!.. Суицид интересная тема для меня, потому что это, по сути, интересное решение. Добровольное решение больше не существовать. Это мудро! Вы знаете что это? Это окончательный макияж.

Эта страна наполнена ничтожествами и говнюками! Вы замечали это? О, боже мой, да! Конечно же! Ничтожества, говнюки, ебланы, отморозки, задроты и долбоёбы! И все они голосуют. Они все голосуют, ага. На самом деле, иногда создаётся впечатление, что они единственные, кто голосует. Обычно вы можете сказать, что они голосовали, когда посмотрите на результаты подсчётов. Чувак, это точно не я трачу там время на бессмысленную деятельность типа этого. Люди пиздец тупые! Тупее чем второй слой краски! И это не просто декламация и бредни! Это не просто выпускание пара. У меня есть немного улик, чтобы поддержать своё заявление. Только нация невежественных полудурков могла взять это прекрасное место, и превратить его в то, что оно представляет сегодня. Торговый центр! Большой блядский торговый центр. Вы знаете это? Это всё что здесь есть, народ. Миля за милей из центра за центром. Много-много торговых центров, большие и маленькие. Они строят мини-центры между большими центрами. А между миницентрами они помещают минимаркеты. А между минимаркетами у нас стоянки, заправки, магазины, прачечные, дешёвые отели, фаст-фуд забегаловки, стрип-клубы и магазины для взрослых. Америка, красавица! Одна большая трансконтинентальная коммерческая выгребная яма… Эта страна большой свинарник!

Боже, люди скучные. Люди просто бля скучные. Знаете, что было бы отлично для парня вроде меня? Просто быть в коме. Разве это не будет великолепно? Ничего не делать целый день. Просто гадишь и дышишь через трубку. Они кормят тебя через трубку. Нечего делать. Ха, ты говоришь о том, чтоб быть овощем на кушетке? Именно так чувак. Никто не звонит. Никто не заваливается неожиданно. А если и завалится тебе совершенно по фигу, потому что ты в коме, и ты практически, клинически, мёртв. И ты не обязан слушать их глупое дерьмо. Их глупое дерьмо об их новой ездовой газонокосилке с двухтоновым клаксоном и GPS, в случае если они заблудятся на газоне. И их босс, и их работа, и их машина, и их дети. Господи бля Иисусе, их дети. Народ, народ, нет ничего хуже.

Народ, ненавижу портить вам веселье, но нет такой вещи как права, хорошо? Они воображаемы. Мы их придумали, как Бугимена, три поросёнка, Пиноккио, мать гусыню, херню типа того. Права – это идея. Они просто воображаемые. Это милая идея. Милая, но это всё. Милая и выдуманная. Но если вы думаете, что у вас есть права, позвольте спросить вот что, откуда они взялись? Люди скажут: «Ну, они были даны Богом. Это Богом данные права». Вот, блядь, и снова мы о том. Снова о том. Оправдание Богом. Последнее прибежище человека без ответов и без аргументов. Они даны Богом. Что угодно, что мы не можем объяснить, должно быть снизошло от Бога. Я думаю либо у нас неограниченные права, либо у нас вообще нет прав. Лично я склоняюсь к неограниченным правам. Я чувствую, например, у меня есть право делать всё, что мне захочется. Но если я сделаю то, что вам не нравится, я думаю: у вас есть право убить меня. Где ты бля найдешь более честную сделку, чем эта? Так что в следующей раз, когда какой-то засранец скажет тебе: «У меня есть право на моё мнение», ты скажи: «А, да? А у меня есть право на моё мнение, а моё мнение в том, что у тебя нет прав на твоё мнение». Затем пристрелите уёбка и уходите.

…люди не более чем обычные животные из джунглей. Дикари. Никакой разницы с кроманьонцами, которые жили 25000 лет назад в месте, напоминающем лес, и ели личинок с гнилых брёвен. Никакой разницы! Наша ДНК существенно не изменилась за сотню тысяч лет. Мы всё еще функционируем на уровне низшего мозга. Мозга рептилии. Дерись или беги, убей или будь убит. Теперь, нам нравится думать, что мы развитые и продвинутые, потому что мы можем построить компьютер, летать на самолёте, плавать под водой, мы можем написать сонет, нарисовать картину, сочинить оперу… Но вы знаете что? Мы вряд ли вышли из джунглей на этой планете. Далеко ещё не вышли. Что мы есть так это полу-цивилизованные звери, с бейсбольными кепками и автоматическим оружием.

Я думал о тех молодых женщинах, которых сегодня похоронили. Вы когда-нибудь думали о них? Скорей всего нет! Но я думал об этих молодых женщинах, которые умерли три или четыре дня назад и были похоронены сегодня. У некоторых из них было плохое сердце, понимаете? У некоторых плохие почки, но у многих были отличные хорошие пёзды! Хорошие пёзды, отличные сиськи, довольно крепкие жопы, которые пропадут! В земле! Меня это просто огорчает, что какая-то хорошенькая молодая пизда должна гнить шесть футов под землёй. Потому что ты думаешь, в эту эру, что, если ты можешь пожертвовать сердце кому-то, кто в нём нуждается, должен быть способ для использования этих пёзд. И доставлять их людям, которые в них нуждаются!

Теперь, вы можете этого не знать ввиду того сколько вещей я говорил все эти годы, но мне нравятся люди. Нет, правда. Мне нравятся люди, но они мне нравятся короткими очередями. Мне не нравятся люди в течение длительного времени. У меня все в порядке с ними ненадолго, но как только проходит минута, полторы, мне надо уебывать оттуда. И причина этому, причина которую вы возможно разделяете. У меня очень низкий уровень терпимости к тупой херне. Именно так. Тупая херня. Вы знаете. И каждый хочет рассказать тебе его тупую херню, многие из них не знают когда нужно прекратить разговор. Вы общались с таким парнем? Он не знает когда закончить разговор, просто продолжает болтать, будто у него словесный понос. Тупое тривиальное дерьмо, до которого тебе дела нет, вещи в которых ты даже отдаленно не заинтересован.

Я современный человек! Человек тысячелетия! Цифровой и некурящий! Разносторонний, мультикультурный, постмодернистский деконструкционист, политически, анатомически и экологически неправильный. Я был подключен и скачан, введен и разработан. Я знаю верх сокращения, я знаю низ усовершенствования. Я высокотехнологичный с низким уровнем жизни! Новейший, современный на обоих берегах многозадачный, и я могу дать вам гигабайт в наносекунду! Я новая волна, но я из старой школы; и ребёнок внутри меня вырывается наружу. Я теплопроводный, в поисках нагрева, добросердечный клёвый клиент, активизируемый голосом и био-деградирующий. Я соединяюсь с моей базой данных; и моя база данных в киберпространстве, так что я интерактивный, гиперактивный и, время от времени, я радиоактивный! Я на встрече, на задании, на связи и без наркотиков! У меня нет нужды в коке и спиде! У меня нет желания пить и блевать! Я сиюминутный, на острие, выше крыши, но ниже радара. Концептуальный, низкопрофильный, средней дальности баллистический миссионер. Наводящаяся бомба, высококлассный подающий. Я одеваю мощные галстуки, я говорю: сила врёт, я дремлю, я бегаю почётный круг. Я полностью непрерывен, большеногий, удивительный человек дождя с проактивным расширением. Яростный трудоголик, трудящийся яростеголик; вне реабилитации и в отрицании. У меня есть личный тренер, личный закупщик, личный помощник и личное расписание! Вы не можете меня заткнуть! Вы не можете меня слить! Потому что я неустанный, и беспроводной, я альфа-самец на бетаблокаторах. Я неверующий, я сверхуспешный; расслабленный и модный. Открытый, домашний, недорогой, требовательный! Многоразмерный, долгоиграющий, высококачественный, быстродействующий, подготовленный и построенный чтобы остаться! Я ручной, независимый, головной коленный рефлекс; преждевременно пост-травматический, и у меня есть дитя любви, которое шлёт мне письма ненависти! Но я чувствую, я забочусь. Я исцеляю, я делюсь. Поддерживающий, склеивающий, оказывающий первую помощь. Мой вывод упал, но доход поднялся! Я беру короткие позиции на длительные облигации, и мой постоянный доход имеет свой ток наличности. Я читаю спам, я ем мусор, покупаю нежелательные облигации и смотрю спорт. Я возрастно-специфичный, капиталоёмкий, дружелюбный к пользователю и не переношу лактозу! Я люблю грубый секс; мне нравится жёсткая любовь, я использую слово на Х в своих письмах, и программы на моём жёстком диске полный хардкор – не мягкое порно! Я купил микроволновку в минимаркете. Я купил мини-вен в мегамагазине. Я ем фаст-фуд в медленном ряду, я безналоговый, крошечный, готовый, и любых размеров! Полностью экипированный, фабрично-утверждённый, больнично-тестированный, клинически одобренный, научно-сформулированное медицинское чудо! Я был предвымыт, предподготовлен, предразогрет, предпоказан, предутверждён, предупакован, проверен, высушен, дважды завёрнут, вакуумно запечатан, и у меня неограниченная ёмкость! Я грубый чувак. Тощий и злой. Задранный, запертый и готовый зажечь! Резкий, крутой и сложный к обману. Я не тороплюсь, я иду с потоком. Я катаюсь с приливом, у меня скользящий шаг. Вожу и двигаюсь под парусом, вращаюсь, танцую и колбашусь, плачу и выигрываю. Я не дремлю, поэтому не проигрываю! Я держу педаль к металлу и резину на дороге. Я радушный участник! И время ланча – время хруста. Я зависаю, нет никаких сомнений, и зависаю я жёстко. Конец связи!

* Античная медицина описывала состояние человека соотношением четырёх жидкостей — крови, лимфы, жёлтой и чёрной желчи — которые они называли «гумор». Именно так и произошло слово «юмор».

То, о чём Коллонтай писала в 1920-е годы, могут взять на вооружение современные эпатирующие лесбиянки: «Уже брезжит свет, уже намечаются новые женские типы – так называемых «холостых женщин», для которых сокровища жизни не исчерпываются любовью. В области любовных переживаний они не позволяют жизненным волнам управлять их челноком; у руля опытный кормчий – их закаленная в жизненной борьбе воля». Если вы уже вовсю юзаете данный мануал, то я аплодирую стоя вашей находчивости! Думаю, комментарии здесь излишни.

В посольстве Республики Куба в Украине состоялось празднование дня рождения Че Гевары. Посетив сие мероприятие, я остался уверен, что побывал в добром старом советском фильме про пионеров, интернациональный долг и дружбу народов за счёт советских денег и со вкусом поцелуя Брежнева взасос.

Гостей — человек 30. Официальных лиц — никого. Большинство — судя по виду и взглядам, стареющие служащие КГБ среднего звена и другие ветераны советско-кубинской дружбы. Меньшинство состояло из работников посольства, двух подростков с рюкзаками (казалось, они зашли минут на 15 и вот-вот сядут на мотоцикл, чтобы поехать в путешествие по Южной Америке) и нескольких экзальтированных барышень (одна из них прочла нечто вроде доклада о Геваре после лекции о героической борьбе кубинского народа за независимость от Испании). Этими двумя лекциями, собственно, началось празднование.

Кубинское посольство — одно из скромнейших. Кондиционеров нет, поэтому с жарой безуспешно боролись два вентилятора. Микрофонов тоже нет, поэтому в лекции приходилось вслушиваться. Первая лекция была информативной — пока гости старались не уснуть, лектор монотонно пересказывал основные события кубинской истории 19 века. Затем некая девушка (типаж: самоотверженный европейский левый борец за бескорыстие и высокие идеалы против повседневной жизни и любых приземлённых потребностей, в СССР из неё получилась бы отличная комсомолка) приступила к лекции о Геваре. Лекция состояла из речевых конструкций вроде: «Мы отмечаем день рождения Че не потому что надо, а потому что мы ему верим», «Сейчас, когда нет авторитетов, Че и есть тот авторитет, на которого стоит равняться», «Мы здесь собрались, потому что мы одинаковые» и так далее. Связав этими и подобными конструкциями разрозненные фрагменты биографии Гевары, лектор заклеймила позором туристов, посещающих место убийства Гевары, все возможные индустрии на нашей планете, использующие изображение Гевары, а также людей, которые так и не поняли, за что Гевара боролся. Причём, естественно, она не стала объяснять, а за что же он боролся, рассудив, видимо, что все присутствовавшие и так это знают. По завершению лекций гостям было предложено задать вопросы лекторам. Но какие у ветеранов советско-кубинской дружбы могут быть вопросы?

Вопросов не было — и все пошли возлагать цветы к мемориальной плите Гевары. Оказалось, во дворе посольства, на стене, установлена мемориальная плита с полочкой для цветов и прочих подношений. Тех гостей, которые пришли без цветов, служащая посольства снабдила гвоздиками. Я поначалу отказался взять гвоздику, но служащая посмотрела на меня так строго, что я узнал в её взгляде кубинскую революцию и гвоздику взял. Потом даже возложил к плите.

В это время общение гостей свелось, естественно, к воспоминаниям о посещении Кубы и к поиску ответа на вопрос о том, а почему же всё-таки Гевара стал революционером? Угощаясь соком, кока-колой и дешёвыми супермаркетовыми сладостями, гости обсуждали разные варианты превращения в революционера. Но ни один из них не показался им убедительным. Сошлись, правда, на том, что революционером Гевара стал ровно в тот момент, когда отказался жениться на девушке из богатой семьи.

Выпив кока-колу за здравие всех лиц, которые борются с «геварами» разных мастей, я покинул сие мероприятие, решив написать о нём заметку и обязательно упомянуть в ней две важные вещи. Первая: фильм Джоэла Шумахера «Крушение». Вторая: отзыв Хантера Томпсона о Кубе. Почему эти две вещи важны?

Чтобы понять Гевару, люди обычно смотрят фильмы, читают книги о Че. То есть пытаются увидеть действительность посредством иллюзии, бытие — сквозь призму идеализации. Причём не важно, кто субъект идеализации: сам Гевара, его товарищи, последователи или противники. Однако на личность и роль Гевары стоит взглянуть как бы на стыке дисциплин — революционности и «обывательщины», бедного мира и богатого мира. Лучшее средство для этого — фильм Шумахера с Майклом Дугласом в главной роли. Дуглас в этом фильме исполняет роль среднего американца, который лишился работы, дочери (суд запретил ему к ней приближаться) и, как ему кажется, власти над собственной жизнью. При этом он не желает установить причинно-следственные связи в основе случившихся событий, чтобы соответствующим образом повлиять на причины и изменить следствия в виде собственной разрушающейся жизни. Он идёт напролом к удовлетворению своего эгоистического интереса — к жизни такой, какой ему хочется, с теми, с кем ему хочется, и такому ему, каким он себе нравится. Мнения и чувства других людей при этом его не волнуют вовсе. Если подумать, это очень похоже на поведение Гевары.

Герой Дугласа погибает. И это логично. Герой Гевары — Че — погибает. И это также логично. Как не стоит идти праздновать день рождения дочери, расстреливая или избивая тех, кто чем-то не угодил, так и не стоит бороться с бесправием и бедностью в Южной Америке, развязывая войну. И как не стоит быть негибким, то есть закостенелым настолько, что в итоге лишаешься семьи, работы и друзей, так и не стоит быть негибким настолько, что в итоге борьба «фашиста» Пиночета с бедностью и бесправием оказалась эффективнее, чем «труды» Фиделя Кастро и Гевары вместе взятых.

Таким образом, в отличие от множества мираклей — фильмов, книг, изображающих жизнь Гевары почти как жизнь христианского святого — фильм Шумахера в применении к персонажу по имени Че превосходно показывает, что борьба Гевары — это один стремительный побег (сначала как путешествие на мотоцикле, затем как высадка на Кубе, а в конце как путь к смерти в Боливии). Побег от гибкости. К жизни такой, какой ему хотелось, с теми, с кем ему хотелось, и такому ему, каким он себе нравился. Так, по его приказу в ходе борьбы против режима Батисты были расстреляны десятки подлинных или мнимых «врагов революции» — Гевара без устали подкреплял делом собственные слова о том, что «настоящий революционер» должен быть «хладнокровной машиной для убийства». Став одним из лидеров революционной Кубы, Гевара заслужил прозвище «мясник из Ла-Кабаньи». Так называлась тюрьма, где он лично руководил казнями сотен политических заключённых и «контрреволюционеров». Когда его поставили руководить кубинской экономикой, Гевара занялся «формированием нового человека» — чтобы рабочие трудились, движимые революционными идеалами, а не традиционными материальными стимулами. Его планы полностью провалились, но в процессе Гевара немало способствовал разрушению кубинской экономики, от последствий чего страна страдает и по сей день. Параллельно он добился запрета рока и джаза, считая их «буржуазной музыкой». В свете всего этого Гевара выглядит тем, кем он был, а именно: тираном, убийцей и бандитом.

А теперь о второй вещи — отзыве Хантера Томпсона о Кубе. В книге «Царство страха» Хантер написал: «На Кубе за нами постоянно и неотрывно следили. С нами обращались, как с богатыми военнопленными. В наших гостиничных номерах установили «жучки», наш багаж просверливали в аэропорту, копы слонялись по коридорам гостиницы, и у них был ключ от каждого сейфа отеля. На Кубе серьёзно взялись за Наркотики, Проституцию и Взрывчатку. Кубинцам остаётся только ухмыляться и танцевать сальсу, пока они стоят в очереди за чем-нибудь. А на Кубе вы всё время стоите в очереди, даже если хотите взять такси. Правительство острова разрешает только танцевать и тратить доллары, всё остальное преследуется по закону. Все люди, подозреваемые в «коллаборационизме» с США, считаются дегенератами. Вот так — ни больше, ни меньше! В военизированных странах всем приходится непросто — а уж тем более врагам. А враг — это мы, как мы сразу поняли на Кубе. Тут не попляшешь. Хотите увидеть привидение — посмотрите в зеркало».

Если к кубинцам и американцам — даже к Хантеру — на Кубе относятся так, то совсем неудивительно, что бывшим советским там всегда комфортно, мечтательно и «остров свободы». Такой «свободы», что аж пришлось запретить чуть ли не всю бытовую технику, чтобы кубинцы поменьше думали об электричестве, когда Советский Союз распался и Кубу больше никто не захотел брать в содержанки, а потому электричество-то и пропадало часов на 18 ежедневно.

В общем, стоит подумать: а свобода — это когда? Когда правительство, наконец, разрешает использовать скороварки и обещает в следующем году разрешить использовать тостеры? А победа революции против бесправия и зависимости — это когда? Когда люди лишаются всех прав, кроме права любить вождя, а обществу навязывают заокеанского «старшего брата», от которого полностью зависит бытовое благополучие? И чей, собственно, день рождения праздновали в кубинском посольстве? Идеалиста? Спасителя? Нет, убийцы. Царя эгоистов, чей эгоизм был настолько велик, что маскировался под Альтруизм и Справедливость (именно так — с большой буквы), лишь бы пренебречь действительностью и потребностями людей для удовлетворения собственных пусть и нематериальных, но тем не менее интересов.

Порнушка… Еще в недалекие времена она была семиотическим имплантом возбуждения, усовершенствованным заменителем банных подглядываний, скудным эрзацем архаичной плотской близости. Но знакомое каждому «аморальному» европейцу диско-стариковское софт-порно кануло в архивные закрома, став интересным артефактом в долгой истории инструментов сексуальной стимуляции. Когда самые замысловатые позы наложились на не менее узорчатое число агентов соития, а далее помножились на самый экзотичный антураж, окаймленные наличием или отсутствием сюжетной линии, кино закончилось… «Детский сад», ведомый инфантилизм, невинная мякоть покойно томятся на стеллажах архивариуса в форме магнитолент и пожелтевших надписей. Оргиастические всхлипы, испарина с холодным потом, ритмика «околовечного двигателя», – спите крепко в дальних краях сжато-пережатых файлов, дорогие товарищи, вас никто не побеспокоит. Здесь вам не место.

Наступила эпоха экспериментов с телесностью. Секс-индустрия (ее гормональный авангард) двигается по граням «невозможного». «Надо вывернуть ее наизнанку и хорошенько пройтись по внутренним органам, полостям, отверстиям, иначе «старый, добрый» коитус с запрограммированными анатомией фрикциями способен будет простимулировать исключительно легкую зевоту с досужей ухмылкой». Медленное движение на коннотативных дрожжах, когда новой формы-размера половых органов, иной расовой принадлежности порно-агента, смены экзотичного интерьера «траходрома», было достаточно для потребительства. Боеспособный настрой «вялого» трудно поддерживать одной-единственной сценой, подправленной мелким косметическим «демонтажем». Нужны кардинальные стимуляторы, радикальные знаки, чтобы поддерживать этот перфекционистский стандарт сексуального семиозиса. Держать себя в узде постоянного желания. Поэтому изображение секса выродилось в образ сексуального с инопланетными телами и неземными именами, обратившись вспять – в анатомическую карту плотских потенций и невозможностей. Порно-авангард съехал с рельсов потребительской вежливости и буржуазной привлекательности на кривую снафф-муви, заигравшись в роли абсолютного зла. Желание и возбуждение сменились унижением с расщеплением. Секс операбелен. Эмансипированный рык «сексуальности» требует воплощения всех задумок, самых агрессивно-абсурдных проектов, гендерных и межвидовых перевертышей. Превратить каждую клетку в эрогенный полигон, выжать хоть малейшую частичку, одну тысячную «ватта», либидинальной энергии.… Не важно, какими способами. Иначе, мать вашу, он не встанет.

Можно здесь посетовать, что прав был добрый дедушка психоанализа, совместив эрос с фанатосом, но нет же, ключ в бесчеловечном перфекционизме «сексуального». Каждый следующий акт обязан быть зверинней, а его темп подлежит «гравитационному» наращиванию, следующая поза будет сыграна с большой амплитудой и растяжкой мышц… Но молчаливый упрек плоти выдвигает скорые границы «играм желания», – «срамной уд» сотрется в лохмотья, а вывернутые суставы с треском остановят эксперимент. Телесность просто не способна шагать в ногу с идеальным миром «сексуального».

В грядущем остается два варианта «художественного» поведения порнографов. Либо магистраль кроваво-травматичных скотств, где секс ограничивается каймой, облекающей физиологические постыдства и оформляющей кредо вседозволенности. Возбуждение перевоплотиться унижением; реалистичное страдание как залог эрекции. Здесь воцаряется выпяченность, гигантомания, перверсия, абсолютизация кровоподтеков, где похоть без боли – ничто. Экстраординарность кунст-камерного соития – симптом чего-то подлинного, единичного, неповторимого. Их верным дорогостоящим джокером и сверх-абсолютным пороком по совместительству окажется единство с реальностью. Либо действующая в «пределах» стратегии «эмансипированного знака» расширяющаяся дорожка 3D-порно, где все доступное карнавальное разнообразие отдает синтетичностью и безжизненной пасторалью. И, в конце концов, мы подойдем к финальному заключению, что в современном порно нет ничего от секса или пресловутой «сексуальности», хотя оно и порочно донельзя, порно – всего лишь разноликая компиляция нескольких пикселей на полотне постыдно неограниченных фантазий. И как бы порнография не пыталась доказать свое существование через единичные случаи секс-насилия, события убийственного коитуса, специфической поэмы тел, она останется греховоднической фикцией.

Инвалидная сексуальность

Настоящим экранным символом эпохи постмодерна для меня является Блейзер (к сведению один из героев-инвалидов австралийского «чернушно» комедийного мультфильма «Паралитики», или «Join Callahan’s quads!»). Этот радикально постсовременный персонаж изображается как развеселая голова-инвалид с полным отсутствием туловища, призванная словесно «трещать» в любой мало-мальски существенной ситуации. Оставим в покое вопрос о возможности существования человека в таком состоянии, о соотнесении подобных масс-медиа художеств с настоящей реальностью. Мы помним, что некоторые известные артефакты «высокой» литературы также культивировали тему самостоятельной жизнедеятельности человеческих органов, поэтому говорящая голова на дощечке с колесами суть далекая от оригинальности беллетризованная идея.

Главное сконцентрировано в следующей мысли, в постмодернистском совмещении качеств интересующего нас героя. С одной стороны, видимая физиологическая несостоятельность, полная невозможность удовлетворения даже самых элементарных потребностей. С другой – «огроменный» в вожделениях, коллективно жизнеутверждающий, склонный к глубокому «либертинажу», дискурс Блейзера. Тот, кто формально способен к далеко не самоудовлетворяющему «мышкоедству» (я думаю, вы понимаете, о чем я), словесно фонтанирует относительно половой тематики, является истинным поклонником нового цивилизационного культа – религии сексуальности.

Здесь дело не в житейской и довольно посредственной гипотезе о знаковой компенсации существующей неудовлетворенности. Нет, для меня поведение Блейзера, его вынужденный и ужаснейший фатум – это «концептуальный» символ западноевропейской постсовременной культуры, нарочно оскопившей себя (в фанатичном пылу удалившей даже все конечности; как говорится, от «французского» греха подальше) по причине откровенной серости, рутинности, посредственности, скучности самого полового акта, функции воспроизводства, чтобы в полной мере отдаться технологии воображения секса, масштабной и богатейшей индустрии «сексуальности». Так и Блейзер, не обращая свой взор на обескураживающую действительность, всецело занят сферой «сексуального», тщательным, детализированным ее обсуждением, созданием, накоплением и распространением знаков «сексуальности». Его разум поглощен идеями, механизмами, образами, объектами, кружащими возле «толстеющей» области секса и других удовольствий, он всецело вовлечен в искусственную среду культуры, подменяющей ему искалеченную реальность.

Так и мы себя на просторах постсовременного мира ощущаем в роли «головоногих» калек, не способных к реальным действием и могущих получать лишь знаковые удовольствия, гнаться за многочисленными и несуществующими фантомами. Но покалечили мы свои асценичные тела собственным разумом, вытворившим вдруг странное перфекционистское «коленце»: «делай что хочешь, но сотворенное должно быть совершенным». Ну и кто способен к такому каждодневному подвигу? Компрессия эстетики в нашей телесности, передозировка добра, истины и красоты в человеческих мозгах, синдром совершенных существ, сделали нас боязливыми тварями перед мощью и всемогуществом знаков.

Поэтому теперь кусок черствого хлеба много дешевле образа аппетитного пончика с неоновой вывески. Теплота чуткой плоти застенчивой простушки не взгревает чувства в отличие от мониторного лика растиражированной сетевой «сверх-красотки». Ну, а действительная трагедийность голодного бездомного не стоит тех слез, которые можно излить на новейший сюжетный поворот сериальной мелодрамы. Так в отличие от вынужденно страдающего Блейзера, припавшего ко всевозможным культурным протезам, мы сами кастрировали себя и постепенно отсекаем по доброму кусочку собственного тела, заменяя более красивым, поистине совершенным образом телесности. И все это из-за пресловутого перфекционизма, того, что сама потерянная цивилизация поименовала «гламуром». Здесь реальность полностью сменяется своим искусственным дубликатом. Тем двойником, который богаче, интенсивнее, насыщенней и в своей пестроте как бы подтверждает собственное нормальное существование.

В отношении Блейзера мы затронули только тему сексуальности, но процесс означивания реальности идет по всем областям. Такое впечатление, что кратковременное наслаждение полового акта с его социальными трудностями достижения, связывающее обладателя специфическими обстоятельствами и последствиями, вероятно, стоит чрезмерно много времени и сил брезгливому человечеству, достается ему, ну, очень дорогими средствами. И зачем мучить свою плоть бессмысленными трудами, если можно забесплатно, по мановению руки, получить искусственный аналог, красивейший знаковый суррогат эволюционной действительности.

Человечество обменяло собственную трудоемкую репродуктивность на постоянное легковесное возбуждение, взращивание в себе совершенной «сексуальности», скрытое и тотальное подогревание в себя плотской похоти. Но заигрывание с либидинальной энергией ни в коем случае ни завершается финалом, ни переходит к само собой разумеющемуся окончанию. Вечное возбуждение, перманентное стимулирование, хождение «возле да около»: как вы считаете, и разве это не может всеобщим символом, становящихся все более одинокими и коммуницирующими одновременно, главными персонажами знакомого нам мира. Запасайтесь идеями и предметами «сексуальности», ведь Вас ждет беспечная и нескончаемая вечеринка с «перчиком»!

Берем тему корреляции секса и сексуальности – здесь вне конкуренции многотомник (не законченный) Мишеля Фуко. Проскакиваем то, что началом служит исходное эволюционное требование размножения (репродукции), – ясно, что здесь действует примитивнейший закон «сильнейший передает гены» (чистейшая биология с примитивнейшими зачатками коммуницирующего ритуализма, что с огроменной оттяжкой можно назвать «животной культурой», брачные кличи, разукрашивание перьев). Потом берем человекообразных обезьян – здесь тысячекратное усложнение: секс как средство коммуникации (известный факт для исследователей приматов), тонкая иерархия социальных отношений, где здоровая самка принадлежит лидерам, далеко не самым физически сильным, что в принципе зоологический нонсенс; социализированные ритуалы обхаживания; причем сексуальные обряды по видам существенно разнятся; гомосексуальные акты (чаще насильственного характера, либо в ситуации дефицита самок), как социальные действия, способствующие снижению общественной напряженности (слабый подставляет жопку под альфа-лидера, и происходит символический акт изнасилования, хотя могло произойти элементарное убийство нарушителя спокойствия).

И берем секс у людей: тысячи вариаций, преобладание практик, где самого секса (не то что там самого репродуктивного акта) вообще нет, а есть разжиженная в знаковой оболочке сексуальность (беспочвенный флирт, соблазн, заведомо отрицающие сам секс, в конце концов заканчивается коммерциализацией «сексуальности» как «плотного», «народного» знака, способного привлечь внимание). Так секс становится «комментарием» к «сексуальности-тексту» (а таковая не метафорически, а действительно является вещью знаковой).

Проблема, естественно, заключается не в снятии репродуктивной функции секса (уже древность знает многочисленные практики контрацепции, да хотя бы прерванный акт, либо анальный секс), хотя сейчас действительно вариации сексуальных практик резко увеличились и дифференцировались. Дело в том, что сам секс практически потерял свою биологическую подоснову, он медленно перетекает в знаковую область (язык, образы, коммерческая индустрия), становясь «сексуальностью» (Фуко ввел впервые такое тонкое различие), огромный массив образов и слов, призванных ранее возбуждать, теперь несут иную функцию – к примеру, товарно привлекать. Постулируется «пластичная сексуальность» не имеющая строго ограниченного назначения, – допустим, кончить (я уже не говорю о «зачать ребенка»). Порноиндустрия заменяет старые похождения распутника.

Весьма тонкая грань, за которой скрывается пропасть различий. Нынешний человек вряд ли чем серьезно отличается от вчерашнего, но..: в архаике лишь элита услаждала себя нюансами эротики, все остальные искали секса, теперь же все наоборот – демократическое потребление образов сексуального без самого акта (как максимум – преждевременная эякуляции выжатых образами людей). К тому же сейчас секс при нынешних свободах «пластичной сексуальности» доступен как никогда, выбор огромен, но весь изъян эпохи в том, что обыватель, ужаленный перфекционистскими образами тела в медиа, ищет – долго, тщательно, с шаткой надеждой на успех (ибо здесь необходимо должные ресурсы), – а в долговременных поисках услаждает себя иллюзиями (виновными в его репродуктивной апатии) секса. Есть секс как текущий половой акт между особями (современная политкорректность допускает здесь практически любые вариации) и сексуальность как скопление слов и образов, паразитирующих на половом акте, но не имеющих к нему отношения даже косвенного отношения. Цивилизация одинокой мастурбации (что еще по факту остается аномальным сексом) в окружении сполоха «сексуальности».

Секс, бывший очеловеченной формой акта воспроизводства, превратился в особое скопление образов и техник, удачных ракурсов и экстатичных моментов, призванное эффективно возбудить, расшевелить, экзальтировать. Можно, конечно, и дальше продолжать шутить, называя постсовременную секс-индустрию «аппаратом стерильной эякуляции», но все же… Выбор между кособокой, серой, требующей постоянного внимания, девчушкой с работы (соседнего двора) или синтетической красавицей, пышущей «животным идеализмом» с разного рода доступных информационных носителей. Он уже не так заострен и тягостен, ибо решение пришло само по себе: обрушить «идеальные небеса» силикона, имплантатов, ботокса на голову несчастных бытовых уродцев, чтобы ощутить и на себе печать надлунной неизменности. Еще бы, подлинное преображение реальности. Фантазирую кощунственно; завидев эстетствующий перфекционизм молоденьких метросексуалов, ироничный преследователь Алкивиада с носом-картошкой восславляет Зевса за то, что категория красоты по-настоящему обосновалась здесь – в подлунной обители, где… беспорядочное становление и распад.

«Сексуальность» утрачивает связь с биологической подосновой, что ожидает в скором времени и «секс» (экстрапоральное оплодотворение, суррогатное материнство, – показатели окончательного вытеснения секса в будущем, по крайне мере, с позиции «репродуктивно функции»?).

Помните, НФ-фильм «Гаттака» (с Итаном Хоуком и Умой Турман), обыгрывающий вероятную специфику демографической политики будущего: здесь отнятие репродуктивной функции из половой сферы объясняется евгеническими принципами – искусственно отобранные половые клетки с «идеальными» генотипами являются материалом для рождения здорового потомства). «Секса» больше на интерактивных поверхностях (мониторах, экранах, табло), чем в реальности – и в большинстве случаев он не возбуждает, а потребляется как любой другой популяризованный знак. Удовольствие от потребления бренда, идеальной красоты торгового знака, насколько непонятно для потусторонней аналитики, настолько очевидно в самой процедуре размеренного «вкушения-изничтожения».

Современный феномен «трансексуальности» вторит этому. Крайне «Соблазнительное» существо не способное ни оплодотворять, ни рожать, представляет собой странную сексуальную оболочку, где нет место архаичному сексу. Там, где «инстинкт» (генетическая идентичность) подавляется (скорее окрашивается) «культурой» (гормональные процедуры, способствующие «смене» пола) трахаются они под давлением масскульта (модное времяпрепровождение), чем под репродуктивным прессом. ДНК здесь уже мало что определяет в поведенческих стратегиях (социобиологические закономерности здесь не действуют) – то количество вариаций «пластичной сексуальности» не может быть объяснимо давлением определенных участков генотипа. Пока мы крепко завязаны с нашей телесностью, эти вещицы будут принадлежностью неочевидностей, но детерминизм становится неуместным в эпоху глобальных изменений.

Кроме того, нынешние трансформации тела на примере феномена «трансексуальности» – это не простые аналоги средневековых евнухов, или обезьяньего онанизма. Эти вещи не вписываются не только в традиционную сетку секс-репродукция, но и в понятие секса как такого. Здесь уже не тестестерон с эстрагеном главенствуют, а чистейшее сознание-вожделение. Человек, не надеясь на медленность эволюции, сам влезает в свою телесность с помощью инструментария, который не детерминирован генетически.

В прошлом давление гормонов редко «рецензировалась» культурой (существовали стандарты женской красоты, по которым искался партнер, но они оказывали незначительное влияние на сексуальную тактику). Сейчас же есть «универсальный» масс-код, по которому необходимо находить секс-партнера, существенно влияющий на стратегию сексуального поведения. Так исходно биологическая функция искривляется, корежится (постепенно, но фатально). Используя старо-марксистский бинаризм базы-настройки, можно сказать, что базовый принцип репродуктивного давления не так верховодит (да на последнем издыхании) над культурной надстройкой «сексуального образа». Сиськи (вернее их коммерциализованный вид) ВСЕ решают. «Разжиженная сексуальность» в знаках и образах с нами ежечасна – на улице, по ТВ, да где угодно, это же универсальный бренд нашего времени.

У животных, если происходит нарушение полового диморфизма, оно объяснимо и «функционально», но современный человеческий феномен «трансексуальности» иного характера – в большинстве случаев, это не гормональные нарушения, а изменения психологического характера (либо ваще чистое желание), при этом чудак себя фактически уродует, он же не останавливается на четкой половой идентичности, но транссексуалы оказываются сейчас чуть ли не символом современной «сексуальности» – изменить свое телесность «ради секса» (фактически ради удачного образа), фактически испортив свой репродуктивный аппарат. Они – нагрянувшее настоящее, положив на алтарь видимости и сексуальности свои оторванные гениталии.

Секс-машина. Что это, как не знаковая обработка «секса»? В создании «секс-куклы» изобретатели пытаются сделать акцент на максимально возможной «аутентичности» деталей (стоны, румянец, «тепло и влажно» в механической «трандёнке»), и чем больше они продвигаются, тем более отходят от традиционного секса. То, что ранее рассматривалось как первесивная траектория (аномалия на здоровом теле секса), сейчас оценивается как вполне нормальная практика, потому как различия между куклой и живой бабой постепенно нивелируются.

Почему ярчайшие красавицы разделяют ложе с отвратительными и скудоумными хозяевами века сего? Еще недавно банальность о нашем обезьяньем наследии и его влиянии была, в высочайшей степени, адекватна и справедлива. Еще недавно, например, наши родственники – макаки – допускались к телу, способной к репродукции самки, на основании силы конечностей и места в стадной иерархии. Так и сейчас трактуется наша возможность к получению лучшего; ты обязан быть выше и сильнее опять же в племенном смысле. Безупречный принцип, по которому победителями всегда выходили представители элиты и отдельные счастливчики, совместившие в себе уникальную способность с удачной случайностью ее применения. Действительно, как в реальности, так в разуме исследующих гуманитариев, принципы доминирования стадных элит, были преобладающими вплоть до нынешнего времени. Долгий период человеческая цивилизации ассоциировалась с животным гиком, звериным оскалом, мерзким плотяным насилием своей верхушки, боровшейся за перетекание в свои русла безличной и могущественной силы – власти. Долго выигрыш доставался самым жестоким и скверным, тем, кто откровенно не задумывался о прошлом, а шел по трупам, абсолютизировав дух насилия. Наш век все до предела усложнил, сделав людские механизмы трудными для понимания, практически закрытыми для планомерного использования. Но одно известно; люди уже давно были довольны своими телами, и их основным стремлением стало неуемное желание совершенства. Знаковая и материальная культура сначала была неказистым костылем человеческой телесности, затем стала удобным, хотя и не столь органичным, протезом, а сейчас она с бешеной скоростью приближается к точке замены собой самого человека. Поиск идеала, близость к божественному совершенству, нивелирует ценность реальной человеческой плоти, вышедшей из небытия на основании слепой игры сил эволюционного процесса. Буквально каждый орган столь хрупкого человеческого тела отдает оттенком незавершенности и дефекта, отсутствием четкого природного плана. Естественно культурной набор вещей древности позволял расправиться с внутренней ограниченностью тела без особого успеха, предоставляя не так много новых возможностей. То же происходило в недалеком прошлом; хотя недавно добавилась новая проблема в автономизации, отделении, разобщении, машин, да и большинства вещей человеческого мира от самих людей. Но стремление вещей к самостоятельности связано с парадоксальной привязанностью к ним человека, чья жизнь невозможно без их присутствия. Некогда примитивные – украшательство одеждой, усиление орудием, обеспечение безопасности строениями и т. д. достигли таких глобальных размеров и совершенных форм, что они теперь представляются уже не косвенной, а непосредственной частью человека. Человеку не грозит одиночество, вернее, он никогда его не получит в силу всеобщего овещнения мира. Мир как вещевой рынок, все более наполняющийся и грозящий лопнуть из-за фундаментального изъяна, – отсутствия нормального сбыта. А человек как многорукий монстр, пожирающий вещи и знаки; его уже невозможно сделать голым, потому что он весь состоит из предметов и символов, удаление которых ведет к представлению зияющей пустоты. Поэтому борьба за расположение абстрактной блондинки будет уже вестись в пространстве изнывающих от бешеного расширения, над-человекоподобных существ – скоплений земных изобретений.

Мы еще только на полпути к всеобъемлющему знаковому протезированию человечества, к полноценной материальной переделке людского рода. Увеличивая собственную скорость передвижения с помощью машины, объем и быстроту мышления мозгов посредством компьютера, личную красоту и обаяние путем имплантации, мы еще действительно не на эволюционной вершине, но мы уже приобретаем черты сверхчеловека. На нашем первоначальном неказистом, слабом, даже уродливом теле проступает печать властителей мира. Сейчас человек – это не совокупность плоти и разума, это пока не органичное, но стремящееся к гармонии, скопление полезных и не очень функций, вещей, идей. Той нагой и думающей особи не стало, она осталась в истории как прошедшая эволюционная ступень, столь хрупкая, тленная, разрушаемая. А «блондинка» не трахается с обезьяной или крестьянином, даже если это симпатичные и интересные представители. Мисс «блонде» необходимы другие индивиды, приближенные к затхлым мечтаниям переродившейся в современности философии сверхчеловечества. Она нуждается в вещевых колоссах, ноги которых – реактивные самолеты, руки – иноземные виллы, пальцы – коллекционные автомобили, мозги – гигантские актив транснациональных компаний, а член… с ним еще придется обходиться напрямую. Но это пока, в наше незавершенное время. Вскоре придет эпоха, когда властители мира растеряют остаток реальных человеческих качеств, станут поднебесными «божествами», ибо плоть их – непререкаемый синтез силикона и бренда. А сейчас они томятся в неудобных и омертвевших телах мировых бизнес-дельцов, кровавых политиков и CEO-руководителей. В реальном мире цветов и зверей, то есть во вселенной чистой биологии, это всего лишь постаревшие, медленно умирающие, уродливые, кровожадные, обросшие людскими условностями, инфицированные человеческими ненормальностями, они – случайные по внешним характеристикам и выгадавшие удачный момент особи. Но здесь в мире несвободы, ограничивающей и бесконечной силе знаков, они перестают быть собой, оставляют свою истлевшую оболочку и оборачиваются знаково-предметными монстрами. Когда-то люди сакрализовывали некоторые имена и властные полномочия, а потом испытывали не нарочный ужас и трепет перед таковыми. Процесс ступенчатого бытия, поклонения на основе иерархий и градаций был запущен. Но это был все тот же закон джунглей, знакомый обезьяний кодекс, нежно перенесенный человечеством на символическую и языковую плоскость, и впоследствии, естественно, крайне усложненный и усовершенствованный, но опирающийся на старых принципах. Роскошь и изобилие не были самоценными явлениями, ибо давно известны их кратковременность и капризная природа особенно в тяжелые, отмеченные кризисом периоды, поэтому рассматривались, как показатель присущей силы, мощной власти, множеств возможностей. Сейчас в век видимой застойной стабильности, жестком господстве молодых идеалов рынка и частной собственности, вещи стали не просто указателем внешней состоятельности, а срослись с телом собственника, оказались органичными частями. И вот инопланетные гигантские скопления компаний, зданий, машин, роскошествующих предметов, другой материи, нанизанные на ветхую человеческую плоть, разрастаются, сталкиваются, соперничают друг с другом. Их градус сексуальности четко реагирует на размеры этих скоплений, пропорционально уменьшаясь и увеличиваясь; вы знаете, что к репродуктивной функции это занятное качество имеет уже слабое отношение. Да, эти гении, гиганты сексуальности уже воспринимают себя представителями иного вида. Несмотря на внешнюю силу и действенность этих жестоких человеческих институтов как частная собственность и политическое всевластие, они все-таки не имеют под собой природной подоплеки и держатся на умозрительном, символическом согласии людей. Но стабильность никогда не была гарантией полной безопасности. Необходимо привнести им генетический и соответственно фатальный характер. Нужно собственные преимущества в образе вещественных ценностей запустить себе по вене, раствориться с ними, принять их в себя. Или изменить свое тело, сделав его способным к этому, чтобы далее, скаредно, собирать все, разбухая от вещевого самодовольства.

Я верю «блонде» и понимаю ее, так как трудно и нелепо сравнивать пусть и рельефно мускулистую ногу с новым парком совершенных в действии вертолетов, чьи кабины сверкают от неземного, бесчеловечного совершенства. В этом мире главный вопрос заключен в цене, и таковая не в пользу первой. Поэтому когда «блонда» вступает на порог явной интимной неискренности с лысеющим, воняющим, отвратительным властителем, она имеет дело не с обыкновенным телом, а с монстром, облепленным вещами неизвестной высшим эстетическим критериям красоты и знаками просто расового, даже видового превосходства. А тело есть лишь незначительный осадок, накипь бытия, отражающая последние крохи реальности в этом деле. Ветхое же тело некоторым образом являет как экзотические, стильный элемент в окружении кричащего роскошества и мощи. Но от него придется избавляться через последовательную и повсеместную смену органов, искусственную подмену клеток организма на конвейерные аналоги, изрыгающие блеск совершенства. Поэтому «блонда» подожди, и ты вскоре получишь в свои объятия новых, без царапинки неоновых людей. Но не жди, что с твоим, потерявшим прежние идеальные формы, телом будут мериться. Дух перфекционизма витает в каждом закоулке разума обезумевшего от изобилия «золотого» человечества; все надо делать максимально качественно, эффективно, даже эффектно, иначе следующие поколения просто не поймут, а могильные черви не распробуют.

Анус: вонялка, гнилушкино дупло, говнодырка, говнопровод, говносборник, дерьмохранилище, жопа, жопенция, жопень, зад, задница, задок, клистирная трубка, коричневая трещина, корма, любовный проход, навозоразбрасыватель, очко, пердильник, попка, прямая кишка, седалище, срака, чайная чашка.

Вагина: бессловесная обжора, бона-роба, булочка с маслом, вадемекум, ватерклозет, ведро с дегтем, волынка, вульва, галиманда, гардеробная, голощелка, грошовая труба, дамская яйцебойка, двустворчатый моллюск, двухпенсовое метро, дикое яблочко, друшляк, дупло, дырка, дырища, закидушка, западня, запеканка, земляничная поляна, индийский каучуконос, калтычок, камелек, капустная грядка, капустный кочан, картофельная яма, кисет, киска, кобургская буханка, колодец-при-швальборо, корыто, кошелка, крысиная ловушка, кукушкино гнездо, куна, кустистое гнездо, лавочка, ловушка для угрей, лоханка, лохматый сейф, манда, мандель, мандятина, манилка, махерка, мешочек для студня, минжа, мокрощелка, молочное ведро, мохнатая муфта, мохнатка, мохнатый сейф, мушмула, нагнетательный насос, ножны, нямка, огненная пещера гармонии, оладушек, омаровая верша, парилка, передок, петличка, пизда, пизденка, пиздень, пилотка, пирог с баранинкой, пирог с гусиными потрохами, пирог с крольчатинкой, пирожок, пихальня, плавильный тигель, плотская ловушка, подвальная дверца, поддувало, почечный пудинг, продолговатый чирей, пролом, птичье гнездышко, рисовое поле, роза, сальная дырка, сковорода, сливная труба, смуглянка-бесс, соломенный домик, соусница, теннисный корт, терка, устрицеловка, утиный пруд, фруктовая корзина, хваталка, хлюпалка, цветная капустка, центральная борозда, часовня, шахна, шлица, штуцер, щелка, щель, эдемский сад.

Груди: бидоны, буфера, дойки, масляные головки, сиськи, титьки.

Женские выделения: заквасочка, облатка, сопли.

Клитор: любовный бугорок, похотник, фалда фантастической фашины, шишечка.

Мастурбация: дрочить.

Мошонка: висюльки, любовные мочки, мошна плодовитости, муде, подвески, сливочные сырки, сумки, яйца.

Мужские выделения: бурляще-блаженное бланманже, вафли, детородный пуддинг, желе, жеребцовое желе, живой фонтан, жирный фонтан, кефир, кончина, кончить, любовная эссенция, любовное зелье, любовное пойло, любовные вафли, манный пудинг, меласса, младенческий супчик, молофья, мужская грязца, обвафлиться, орудийная смазка, подливка, поллюция, сексуальный соус, сливки, сливочный эликсир бессмертия, сок, сочок, сперма, спустить, усладительный пудинг, шотландский бульон, эмоциэмульсия.

Оргазм: огненная колесница.

Пенис: агрегат, атенеум, ахтерштевень, баклажан, банан, барабанная палочка, баранья ножка, бессрочный арендатор, блудодей, бобомет, болт, брюховспарыватель, букетик, буравчик, бычок, ванька-встанька, вибрирующий камертон, вялый-вилли, гландоскреб, горлопан, гузнотер, гусиные потроха, двадцать первый палец, девятидюймовая пушка, длиномер, домкрат, достоинство, древо жизни, дрын, дэви-привереда, елдак, елдачек, железяка, живчик, жоподер, жопооткрывашка, затвор, затычечка, затычка, ириска, капитан стой-смирно, карамельный жгут, кивер, кинжал, кишкодер, кляп, кожемяка, колбаса, колбасина, копье любви, корешок, краник, кронштейн, кропильница, кувалда, кукан, кулик, курощуп, леденец, лындик, лысый отшельник, любилка, любовная стрела, малиновый воробышек, мандомер, медная палица, мейстер-иоганн-четверг, ментула, мешочек фокусника, мозговая кость, мужественный старший член, неваляшка, нильнизитандо, нож для масла, ножик, огнедышаший вулкан, орудие, отец-исповедник, отмычка, палаточный колышек, папистская груша, пестик, петушок, пиписька, писенька, писечка, писюнчик, плужок, поскребыш, посох, похотливая скалка, поц, прибор, промежностный пудинг, пудендум, пунцовый шомпол, рысак, рычажок, садовый прибор, сальная пробка, скакательный сустав, смычок, сосиска, спасательная дубинка, средний палец, старина-слизняк, стержень с пурпурным набалдашником, стручок, тапиоковый пудинг, таран, тимошка, третья нога, тростина, фаллос, хвост, хер, хуй, церемониймейстер, червячок, черепан, чирышек, чувствительный пудинг, шип, шип-во-плоти, шланг, шнобель, штуковина, щекотильник, щупальце, юлий-цезарь.

Половой акт: вдувать, впендюривать, дербанить, драть по-взрослому, дрючить, дурахерачиться, ебатория, ебаться, ебля, ебсти, жанжарить, засаживать, зондировать, игра в ножички, игра в повара и бабульку, игра в пузощупа, иметь, кинуть сухопутную палку, кожемячить, коптить селедку, мандогребство, насаживать на кол, натягивать, наяривать, оттопыриваться, палка, пердолить, перепихон, порево, пороть, приходовать, пропаривать, прочистить дымоход, пузочесание, салотерка, сандалить, семенить, сношаться, содомия, ставить пистон, топырить, трахаться, трахтарарах, хуебошить, чекрыжить, чесать кошелку, шлифовать дуло, шуровать, щекотить дупло.

Эрекция: ирландская зубная боль, стояк.

Если действительно хочешь чего-то добиться в жизни, придется много над этим работать. А теперь тихо: сейчас объявят выигрышные номера лотереи.

Знаете, парни, вы можете смеяться, но мне гораздо приятнее чувствовать на шее сладкое дыхание спящей жены, чем запихивать долларовые купюры в стринги какой-то неизвестной дамочки.

Спокойно, без паники. Если что, заработаю денег, продав одну из своих печенок. Обе мне все равно ни к чему.

Дети — наше будущее. Вот почему их надо остановить сегодня.

Давайте выпьем за алкоголь — источник и решение всех наших проблем!

Пиво… Моя единственная слабость. Моя ахиллесова пята, если хотите.

Если ты счастлив и осознаешь это, выругайся.

Образование мне не поможет. Каждый раз, когда я что-то запоминаю, это что-то занимает место, выпихнув из мозгов что-нибудь еще. Как в тот раз, когда я пошел на курсы виноделия и разучился водить машину.

В католицизме больше глупых правил, чем в видеопрокате.

Конечно, папа сделал в жизни много хорошего, но теперь он состарился, а старые люди абсолютно бесполезны.

Женщины — они как пиво. Хорошо выглядят, хорошо пахнут, и ты готов переступить через собственную мать, лишь бы заполучить их.

Сынок, ты говоришь «жополиз» так, как будто это что-то плохое.

Не стоит горевать. Люди постоянно умирают. Как знать, может и ты проснешься завтра мертвым.

Ха-ха-ха! Моя дочь думает, что вампиры — это реальные существа! Да они же выдуманные, как эльфы, гремлины или эскимосы.

Я не лягу в одну кровать с женщиной, которая считает меня лентяем. Раз так, пусть раздвинет в гостиной диван и застелит постель. Я спать хочу.

Моя любимая книга: «Итак, вы решили самовольно подключиться к кабельному телевидению».

Отныне я буду с нетерпением ждать всего подряд. Боже мой! Завтра пройдет специальная акция: две скамейки для пианино по цене одной! Ой-ой-ой, скорей бы завтра!

Радиация убивает только тех, кто ее боится.

Я белый мужчина от 18 до 49. И все слушают меня, какую бы ахинею я ни нес.

Пусть Симпсонов показывают на дурацком канале, но ведь показывают!

Нелегко разрываться между беременной женой и неуравновешенным ребенком, но свои восемь часов у телевизора я все-таки выкроил.

Убить босса?! Поднимется ли у меня рука исполнить американскую мечту?

Для вранья нужны двое. Один врет, другой слушает.

Старикам не нужна компания. Их нужно изолировать и изучать, чтобы выяснить, нет ли в них каких-нибудь полезных для нас веществ.

Попытка — первый шаг к провалу.

Послушайте, у людей всегда на все найдется какая-нибудь статистика. Это известно 14% населения.

Единственно важное в жизни — быть популярным.

Не вижу смысла выходить из дома. Мы все равно каждый раз возвращаемся обратно.

Атомный реактор — как женщина. Нужно только прочитать инструкцию и вовремя нажать на правильную кнопку.

Слезами пса не вернешь. Если только слезы не пахнут собачьей едой. Так что можно сидеть дома, поглощая банку за банкой собачью еду, пока слезы не начнут отдавать ею, чтобы пес учуял запах с улицы и вернулся сам. А можно просто пойти его поискать.

Психиатр нам ни к чему. Мы и сами знаем, что ребенок у нас со сдвигом.

Я вижу улыбки своих детей. И понимаю, что они затеяли что-то недоброе.

Собственную мать не проведешь. Ее нельзя одурачить даже самого первого апреля, даже если у тебя при себе будет электрический одурачивательный стул.

Идти на компромисс? Не на ту семью напали!

Моя мать сказала как-то одну вещь, которая преследует меня. Она сказала: «Гомер, ты большое разочарование». Что-то ведь она имела в виду, успокой Господь ее душу.

Неохраняемый завтрак — самое сладкое табу.

Когда дело касается комплиментов, женщины становятся неуемными кровососущими монстрами и требуют еще, еще и еще. Но если удовлетворить их желание, плата будет сладкой.

Если ты будешь злиться на меня каждый раз, когда я делаю глупость, мне придется прекратить делать глупости!

Пение — это низшая форма общения.

И когда же я наконец пойму, что ответы на жизненные вопросы находятся не на дне бутылки. Они в телевизоре!

Благослови Господь атеистов!

Ты можешь здорово разбираться в чем-то, но всегда найдется миллион человек, делающих это еще лучше.

В спорте главное не победа. Главное — чтобы удалось напиться!

Нельзя постоянно винить себя за что-то. Обвините себя разок, и спокойно живите дальше.

Думаю, мистер Смитерс (начальник Гомера) нанял меня за способность к мотивации. Все коллеги говорят, что теперь им приходится работать вдвое больше!

Всю мою жизнь я мечтал об одном — достичь всех своих целей.

Факты абсолютно бессмысленны. Имея факты, можно доказать любую небылицу!

Не может ведь бог успевать повсюду, правда?

Во Франции никто не зовет меня «жирным придурком». Здесь я гурман!

Меня утомляют танцы с сексуальной подоплекой.

Иногда я способен убить в приступе злости или чтобы доказать свою правоту. Но я не какой-нибудь маньяк.

Не бывает невкусных пончиков.

Дети — те же обезьяны. Только шума от них больше.

Своего третьего отпрыска назовите просто Ребенок. Поверьте, это избавит вас от лишней путаницы.

Можно работать на нескольких работах одновременно и все равно быть лентяем.

Я взбирался на самые высокие горы, опускался в самые низкие лощины. Побывал в Африке и Японии. Даже слетал в космос. Но сейчас я, не задумываясь, променял бы все это на что-нибудь сладенькое.

Вы можете много чего получить на халяву, упомянув это в интервью какому-нибудь журналу. Печенье Chips Ahoy!

Умные итальянцы? Что-то здесь не так.

Не хватало еще, чтобы какой-нибудь хирург подсказывал, как мне себя оперировать!

Будь щедрее в постели. Поделись бутербродом.

Иногда я лежу в кровати и думаю, что ничто не заставит меня встать. А потом чувствую, как подо мной становится мокро, и понимаю, что ошибался.

Дурак и деньги быстро расстаются. Я бы много заплатил тому, кто объяснил бы мне эту закономерность.

Дайте человеку рыбу — и он будет сыт весь день. Научите человека удить — и он непременно зацепится крючком за веко или что-нибудь в этом роде.

Общественный транспорт — для придурков и лесбиянок.

Отец никогда не верил в меня. Я не стану повторять его ошибок: с сегодняшнего дня я буду мягче со своим сыном. И жестче с отцом.

Каким бы мощным и удивительным он ни был, я не потерплю наездов даже от океана!

Даже если вы берете что-то у соседа на время, все равно лучше делать это под покровом темноты.

Я не стану лукавить: быть отцом непросто. Не то что матерью.

В моем доме мы подчиняемся только законам термодинамики.

Всегда лучше наблюдать за процессом, чем делать что-то самому.

Чтобы тебя любили, приходится быть со всеми хорошим каждый день. Чтобы ненавидели — напрягаться не приходится вообще.

Жизнь — это просто куча всякой фигни, которая происходит.

Поймите, в каждом из нас есть немного Гомера Симпсона.

Больше всего оказались подверженными влиянию советской пропаганды критики советского строя. Поразительнейшее достижение советских пропагандистов в том и состоит, что им удалось достичь такого уровня пропаганды, когда критик, критикуя, утверждает советскую пропаганду и помогает ей.

Вот пример: «Советские люди стали рабами коммунистической идеологии. Их мировоззрение состояло из набора идеологических штампов, которые утверждались в их сознании как математические аксиомы типа «дважды два четыре». Такая же истинность придавалась утверждениям «марксизм-ленинизм – единственно правильное мировоззрение»; «коммунизм – светлое будущее всего человечества»; «партия и народ едины»; «СССР – первое в мире государство рабочих и крестьян»и так далее. Несколько сотен таких догматических положений и составляли мировоззрение советских людей, периодически обновлявшееся новыми постулатами, например, «социализм и капитализм могут сосуществовать мирно».

Если внимательно прочитать «Мою Борьбу» Гитлера, то можно сделать вывод: больше всего усилий Гитлера потрачено вовсе не на то, чтобы пропагандировать национал-социализм и войну, а на то, чтобы пропагандировать саму пропаганду, её всесильность; абсолютизируется метод, не то, что этим методом предполагалось передать в умы.

То же справедливо и для советской пропаганды. Её цель не в том, чтобы передать в умы марксизм-ленинизм или идеологические штампы, её цель в том, чтобы сфокусировать внимание на абстракции настолько, насколько нужно расфокусировать внимание на действительности. Абстракция – это отвлечение. Отвлечение – уводит. Лозунги социализма – это не то, чем советский человек оперировал в жизни, вернее, чем советскому человеку препарировалась жизнь; это средства, инструменты отвлечения внимания от жизни. Государственная кара за, так называемую, «антисоветскую пропаганду и агитацию» – это не наказание за посягательство на мировоззрение, это не защита мировоззрения, это исключительно уловка, создание ложной цели для тех, в ком существует потребность критиковать систему или посягать на неё. Если не купиться на слова Гитлера о пропаганде, можно заметить транслируемое между строк: развивай пропаганду и противник неминуемо сосредоточится на ней. Вот что произошло с критиками советского строя – они сосредоточились на советской пропаганде. Именно это было и есть задачей правящей системы.

О чём плохом в советском строе, прежде всего, вспомнит человек книжный (а именно люди книжные и были основными критиками советского строя)? О лжи (читай: о пропаганде, а значит, о цензуре и соответствующем расшаркивании перед официальной точкой зрения). Но о чём плохом в советском строе, прежде всего, вспомнит человек некнижный? О партии (читай: о неравенстве).

Так вот, мировоззрение советских людей составляли не идеологические штампы, как думают подверженные влиянию пропаганды люди, а унижения, порождавшиеся системой господства и связанные с тем, что одним доставалось лучшее, другим – оставшееся; другие вынуждены были пребывать в постоянном напряжении о том, как достать то, что доставалось меньшинству исключительно потому, что сие меньшинство – партия.

Советский строй – диктатура мировоззрения в том смысле, что мировоззрение это, составленное из унижений, побуждает принять унижение как способ – единственный способ – проявить, утвердить собственный статус достойного человека; достоинство как бы возникает тогда, когда оно возвышает над другими, иными словами, когда оно унижает других. Вне этой формулы невозможно понять, почему сейчас – без СССР, без руководящей и направляющей роли партии, без марксизма-ленинизма – советский человек (читай: диктатура мировоззрения) сохраняется и воспроизводится.

Что делает обеспечившийся человек в бывшем СССР? Немедленно начинает рассказывать, что необеспечившиеся люди туповаты или мало работают или проявляют недостаточное рвение; не просто живёт обеспеченно, но заставляет обеспеченность действовать – обеспеченности мало быть, она должна создавать эффект, и этот эффект имеет в своей основе унижение, ради него деньгами бьют в глаза, различие между обеспечившимися только в силе ударов. Что делает омоднившийся человек? Немедленно начинает использовать контраст: потешаться над неомоднившимися, выискивать наиболее нелепые образчики антимоды, возможно, даже исследовать их – моде также мало быть, она также должна создавать эффект, и этот эффект также имеет в своей основе унижение, ради него также модой бьют в глаза, различие между омоднившимися также только в силе ударов. Что делает осмыслившийся человек? Немедленно делит мир на правильных, себя и себе подобных в осмысленности, и неправильных, не просто пользуется своей осмысленностью, но надевает её как парадный мундир – осмысленности также мало быть, она также должна создавать эффект, и этот эффект также имеет в своей основе унижение, ради него осмысленностью бьют уже не в глаза, но в образ жизни, различие между осмыслившимися также только в силе ударов.

Ориентировка на эффект имеет смысл в системе, где достоинство одних проявляется, утверждается в унижении других. Пропаганда же – какой бы они ни была – создаёт систему ложных целей, систему оппозиций (правда-ложь, хорошее-плохое, новое-старое, здоровое-гнилое), призванных скрыть вот это унижение, которое составляет мировоззрение, чья диктатура определяет господствующий в обществе порядок. И критик советского строя, концентрируясь на пропаганде, на попытке доказать, что ложь – это ложь, а правда – это правда, – делает только то, что тасует мнимости, увлекает и отвлекает внимание от главного. Что, собственно, и нужно пропаганде.

В жутком обществе мы живём. Тут почти всегда не понимают, что прохладный не значит холодный. Что тёплый – это не горячий. Что можно любить того, кому не симпатизируешь. Что нельзя выдавать среду за движение, которое в ней происходит. Что реакция – это реакция, а не умысел. Что не только чтение – это сбор урожая, но и написание – это сбор урожая, а не посевная кампания смыслов и правил. Что люди незаменимы. Что людей от животных отличает не богатство интеллекта, а богатство эмоций. Что нет разницы между работой по нужде и работой по призванию – есть разница между работой собственника и работой на собственника. Что услужить не значит выслужиться. Что приветливость не нужно превращать в навязчивую приветливость и тем более в репрессивную приветливость. Что проблемы начинаются не тогда, когда мышление стремится к нулю, а тогда, когда суд – наиболее привычная форма мышления. Что ответ на вопрос: «Почему меня не хотят брать?» – заключается в ответе на вопрос: «Что я не могу дать?» Что честность – это всё, что нам нужно: не любовь, не мозги – честность. Что словами нельзя ранить, словами можно только ткнуть носом в рану. Что мы оказались в плену культуры, которая учит, как жить, и предлагает множество способов этого, но не учит, ЧТО жить, будто бы это известно по умолчанию.

Взросление, старение, омоложение, карьера, обучение, безделие, досуг, долг, праведность, падение, согласие, господство, принуждение, раскрепощение, эйфория, тоска, сближение, единение, разрыв, изменение, одиночество, вИдение себя в другом человеке – это всё, и тому подобное, о «как», но не о «что»; посредством «как» «что» понуждает известить о себе, но кому здесь хватит времени подумать об этом? Что жизнь даёт всегда больше, но совсем не то, чего ожидаешь. Что умирание не может подрабатывать рождением. Что в каждом человеке есть он сам и тот, про кого был написан его паспорт. Что есть человек и есть то, что он несёт в себе. Что формы самоубийства чаще всего маскируются под формы самореализации. И что встретить в будущем можно только то, чем встречаешься в настоящем.

Период 50 – 60-х годов XX века в США был ознаменован мощным подъемом негритянского движения за гражданские права. Особую известность приобрел Малькольм Икс (1925 – 1965 гг.), развивавший в новых исторических условиях разработанную в начале 1920-х годов Маркусом Гарвеем концепцию «черного национализма». Она заключалась в признании афроамериканцами своей расовой исключительности, укреплении уверенности в собственных силах, объединении черного населения и завоевании политической власти.

Необходимо подчеркнуть, что Малькольм Икс в течение почти двадцати лет был проповедником и выдающимся лидером негритянской радикальной националистической организации Нация Ислама. Он активно пропагандировал ислам, используя мусульманскую религию для обоснования философии черного национализма и протеста против расового гнета черного населения США. Феномен применения религий ислама радикально настроенными группами негритянских националистов в борьбе против расизма, за освобождение афроамериканцев во многом определил своеобразие социально-политического климата Соединенных Штатов Америки 60-х годов.

Широко известный за рубежом лидер черных националистов Малькольм Икс родился в Омахе, штат Небраска, в семье баптистского священника. Когда Малькольму было шесть лет, его отца, пропагандировавшего идеи Маркуса Гарвея, убили члены расистской организации Ку-Клукс-Клан. Детство и юношеские годы прошли в гетто Лансинга, штат Мичиган. В результате долгих скитаний Малькольм Икс оказался в трущобах Гарлема в Нью-Йорке, где стал, по его собственным словам, «одним из самых порочных паразитирующих мошенников среди 8 миллионов ньюйоркцев – 4 миллиона из которых добросовестно трудятся, а остальные живут за их счет». Пройдя криминальный путь, включавший не только азартные игры и нелегальную продажу наркотиков, но и вооруженный грабеж, в 1946 году он был осужден за совершение кражи со взломом к 10 годам лишения свободы и направлен для отбывания наказания в Массачусетскую государственную тюрьму в Чарльстоне. Малькольм, находясь в тюрьме, в результате общения и переписки с семьей, к тому времени принявшей ислам, а также с духовным руководителем Нации Ислама Элайджей Мухаммадом, познакомился с религией, которая коренным образом изменила его жизнь.

«Когда я попал в тюрьму, у меня было время подумать, и я смог увидеть лицемерие христианского вероучения», – вспоминает Малькольм Икс.

В 1952 году Малькольм, досрочно освободившись, вступает в ряды Нации Ислама. Через несколько лет он становится официальным проповедником и лидером организации. Более того, он признан доверенным учеником почтенного Элайджи Мухаммада. Следует отметить, что в период деятельности в Нации Ислама Малькольм Икс в своих выступлениях постоянно подчеркивал безмерное уважение к учителю Мухаммаду, которого считал последним пророком Аллаха на земле. В одном из интервью Икс заявил: «Мухаммад пришел с религиозной проповедью, показал честность, справедливость и свободу ислама. Естественно, сравнив христианство и ислам, я выбрал последнее. Христианство уничтожило само себя. Сегодня я знаю, что ислам сделал много для меня».

Вопрос о религиозной философии Икса является сложным и дискуссионным. Тем не менее, можно выделить некоторые ключевые моменты: миф о Якубе, концепция подлинного знания, идея единения с мусульманами всего мира, жесткая критика христианства и традиционных черных церквей.

На развитие религиозных взглядов Малькольма Икса оказал большое влияние миф о Якубе, который был положен в основу религиозной доктрины организации Нация Ислама. Этот миф объясняет происхождение человечества. В нем говорится, что 66 триллионов лет назад произошел мощный взрыв, вследствие которого из Луны выделилась Земля. Немного спустя появился первый человек, он был чернокожий. Белые люди, созданные в результате злого эксперимента мифического чернокожего ученого по имени Якуб, населяют Землю только 6 тыс. лет. Якуб ненавидел Аллаха, и поэтому создал белую расу по дьявольскому образу и подобию. Творению ученого не только не хватало «кожной пигментации», но и человечности. Кроме того заявлялось, что белому человеку отведено господствовать в мире определенный период времени, после которого милостивый и милосердный Аллах возвратит черным их законное право – царствовать. Таким образом, проблеме противостояния белой и черной рас дается мифическое объяснение. При этом подчеркивается первенство происхождения черного человека, его добродетельность, особая забота Аллаха о черном народе, одновременно указывается на дьявольскую сущность белого, который лишен гуманности и сострадания.

Важной составной частью религиозной философии Икса являлась концепция «подлинного знания». Согласно этой концепции, черный народ не имел подлинного знания о самих себе, о боге, о своей родине. Их память об историческом прошлом, язык, культура, традиции – все было уничтожено дьявольским белым человеком. Спасение черной нации, по мнению Икса, заключалось в возвращении обратно подлинного знания афроамериканцам. В этом им должна помочь Нация Ислама, которая откроет правду об истории черного народа, об истинном боге Аллахе, об их правах. Стремясь максимально объяснить сущность подлинного знания, Икс писал: «Подлинное знание состоит в том, что история долгое время приукрашивалась в исторических трудах белых, а черного человека на протяжении столетий идеологически обрабатывали… Первый человек на земле был чернокожий, и первая человеческая раса появилась в Африке». Анализируя процесс исторического развития белого и черного народов, Малькольм Икс, в рамках данной концепции, пояснял: «Чернокожий человек основал великие империи, цивилизации и культуры в то время, как белый все еще ползал на четвереньках и жил в пещерах. Белый человек-дьявол на протяжении всей истории своего существования грабил, убивал, насиловал и эксплуатировал все человеческие расы, кроме белой«. Выступая в защиту своего народа, лидер черных националистов резко критиковал белых, которые создали домашнюю, ручную, лишенную собственных взглядов, нацию. Таким образом, подлинное знание необходимо афроамериканцам для осознания своей индивидуальности, для нравственного совершенствования. Малькольм Икс являлся искренним приверженцем концепции подлинного знания и открыто ее пропагандировал. Следует подчеркнуть, что серьезное воздействие на мировоззрение Малькольма Икса оказало путешествие в Саудовскую Аравию – родину мусульманской религии. Описывая перелет из Каира в Джидду, он вспоминает: «Пассажиры в самолете были разные: белые, черные, коричневые, красные и желтые. Все вместе мы – братья! Все почитали одного и того же бога Аллаха и оказывали равное уважение друг другу». Родившийся и выросший в США, колыбели мирового зла и расизма, Малькольм испытал в Саудовской Аравии чувство настоящего родства, единения всех человеческих рас, которое, по его мнению, стало возможным благодаря абсолютному повиновению воле Аллаха. В письме к своим ближайшим друзьям он писал: «Америке необходимо понять ислам, потому что это единственная религия, которая вычеркнула из мусульманского общества расовую проблему. Во время моих путешествий по мусульманскому миру я встречался, разговаривал и даже питался за одним столом с людьми, которых в Америке называли бы «белыми», но их «белизна» отсутствовала благодаря религии ислама. Я никогда раньше не видел столь искренних, настоящих братских отношений между людьми с разным цветом кожи». Таким образом, Икс пришел к выводу, что белые американцы не являются «неизлечимыми расистами». Он заявил, что панацея от расизма существует, и это — мусульманская религия. Значительную роль в распространении ислама он придавал белой студенческой молодежи. «Я верю… что белая молодежь в колледжах и университетах повернет на тропу правды – единственный путь, чтобы отразить беду, к которой расизм неизбежно должен привести».

Путешествие в Саудовскую Аравию изменило религиозно-общественные воззрения Малькольма Икса и в 1964 году привело его к выходу из организации Нация Ислама. Отметим, что Икс очень сожалел о конфликте со своим духовным наставником Мухаммедом. Он был убежден, что черным американцам необходимо избегать коллизий друг с другом, чтобы не стать косвенными исполнителями расистской концепции «разделяй и властвуй». Однако конфликт был неизбежен. С точки зрения Икса, Нация Ислама чрезвычайно жестко придерживалась своих религиозных догм и не хотела принимать участие в политических акциях. Нельзя сказать, что выход из Нации Ислама в корне изменил религиозно-политическую философию Малькольма. Общественно-политические взгляды лидера черных националистов продолжали оставаться радикальными. Незадолго до гибели Икс заявил о создании собственной мусульманской мечети в Гарлеме, которая, по его мнению, должна сформировать религиозную и нравственную основу для политической философии черного национализма. «Я собираюсь организовать и возглавить новую мечеть в Нью-Йорке, известную как «Мусульманская мечеть». Она даст нам религиозный базис и духовную силу, необходимую для освобождения нашего народа от бедствий, которые уничтожают моральный дух негритянской общины. Нашей политической философией будет черный национализм. Нашей социально-экономической философией будет черный национализм. Нашей философией культуры будет черный национализм».

Первоначально Икс предполагал использовать «Мусульманскую мечеть» для пропаганды идей черного национализма и приглашать для участия в ее деятельности чернокожих американцев, не исповедующих ислам. Однако вскоре он увидел потребность в отдельной политической организации и основал «Организацию афро-американского объединения», которая представляла большую свободу участникам – немусульманам. Таким образом, данные организации, как считал Икс, должны были служить целям распространения идеи черного национализма и мусульманской религии.

Известно, что после выхода из Нации Ислама, Икс продолжал разделять точку зрения Мухаммеда относительно вопроса о возвращении черного народа на свою исконную родину – Африканский континент. Тем не менее он считал, что это займет много времени, поэтому в настоящий момент чернокожим американцам следует позаботиться о самих себе в месте проживания, в США. «Я есть и всегда буду мусульманином. Моя религия – ислам! Я думаю, что решение расовой проблемы Мухаммада самое лучшее. Я убежден, что идеальный вариант – полный сепаратизм черного народа США от белого и возвращение назад домой, на африканскую родину. Но сепаратизм – длительный процесс, и пока он не воплотился в жизнь, 22 миллионам чернокожих американцев прямо сейчас нужна хорошая еда, одежда, жилье, образование и работа».

Говоря о роли мусульманской религии в освобождении черных американцев от расового гнета, Малькольм Икс указывал, что «настоящий ислам устраняет расизм, потому что люди всех цветов, исповедующие его религиозные принципы и почитающие единственного Бога Аллаха, автоматически воспринимают друг друга как братья и сестры и не обращают внимание на различия в цвете кожи». Он был убежден, что афроамериканцы нуждаются в исламе более, чем белые. К тому же только религия ислама способна воплотить в жизнь идею братства различных рас, так как «ни один государственный закон не может принудить к братству».

Значительное место в религиозной философии Малькольма Икса отведено критике христианской религии, ее роли в порабощении черного народа. «Мои братья и сестры, – говорил Икс в одной из своих проповедей, – рабская христианская религия белых учила нас тому, что мы сможем «расправить крылья» лишь тогда, когда умрем и взлетим в небо, где Господь Бог приготовит для черных особое место, называемое «раем». Именно так христианская религия белого человека традиционно «промывает мозги» нам, «чернокожим». Мы принимаем это! Мы верим в это! Мы практикуем это! Пока мы разделяем данную позицию, голубоглазый дьявол использует христианство для того, чтобы эксплуатировать нас, и обещает рай в потустороннем мире, в то время как сам наслаждается раем на земле… в реальной жизни». Лидер черных националистов был глубоко убежден в лицемерии христианского вероучения, в религиозном двуличии белых американцев. По его мнению, вера, породившая угнетение черного народа, не может представлять ценность для человечества. «Ситуация, когда белые священники закрывают церковные двери перед молодыми борцами за гражданские права негритянского населения на Юге США, которые пришли помолиться и попросить у Бога помощи – это, как считал Малькольм, более чем доказательство того, что религия белых откровенно расистская и «близок конец эре христианства».

Следует сказать, что обличительная критика христианства со стороны Икса одновременно сопровождалась замечаниями в адрес традиционной черной церкви. Он обвинял черных священников в сговоре с белыми властями и указал на их ответственность за плачевное экономическое положение черных американцев. Малькольм заявил, что «90 млн. долларов ежегодно тратится в Лос-Анджелесе на содержание негритянских священников и церквей, тогда как только 60 млн. долларов расходуется на дома, на мебель черных в целом». Он призывал чернокожих священников вернуться в церкви и «заставить деньги прихожан работать на благо черных… строить фабрики и магазины вместо новых церквей».

Отмечая негативную роль христианства в жизни чернокожих американцев, Малькольм Икс пропагандировал, по его мнению, самую лучшую для человечества религию – ислам. «Единственно верное решение на сегодняшний день, – писал он, – это создание мировых государств руководимых настоящей истинной верой. Я убежден, что расистская Америка нуждается в исламе, особенно черный народ».

Для того, чтобы более четко понять идеологию Малькольма Икса, необходимо дать краткую характеристику организации Нация Ислама. Как уже отмечалось, Икс на протяжении почти двадцати лет был проповедником и лидером данной организации. Трудно переоценить значение Нации Ислама в жизни Малькольма.

Нация Ислама, или Черные Мусульмане, – негритянская религиозная националистическая организация, созданная в конце 1920-х годов. С 1930 года ее бесспорным руководителем стал Элайджа Мухаммад. Хотя чернокожие американцы не скрывали своего членства в Нации Ислама, общая численность организации держалась в секрете. По разным данным она колебалась в пределах от 50 тысяч до 250 тысяч человек. Мужчины составляли приблизительно 80% членов организации. Они играли ведущую роль в деятельности Нации Ислама. Черными мусульманами были преимущественно чернокожие выходцы из рабочего класса, но присутствовали представители интеллегенции и студенчества.

В программном документе «Во что верят мусульмане» содержались религиозные догмы, исповедуемые членами Нации Ислама:

1. Мы верим в единственного Бога, чье настоящее имя – Аллах.
2. Мы верим в Священный Коран и Священное писание, книги пророков Ветхого завета.
3. Мы верим в подлинность Библии, но мы знаем, что она была искажена, и поэтому должна
быть по-новому истолкована.
4. Мы верим в пророков Аллаха и их откровения, которые они дали людям.
5. Мы верим в воскрешение мертвых, но не в физическое, а духовное.
6. Мы верим в божью кару. Первый божий суд состоится в Америке.
7. Мы верим, что наступило время в истории человечества для отделения негров от белых
американцев.
8. Мы верим в справедливость для всех, верующих в Бога или неверующих.
9. Мы верим, что предложение об интеграции с белыми лицемерно и сделано теми, кто
пытается убедить чернокожих в том, что их вечные враги внезапно стали их «друзьями».
10. Мы верим, что нам, праведным мусульманам, не следует участвовать в войнах, которые
уничтожают человеческие жизни.
11. Мы верим, что к нашим женщинам должны относиться также уважительно, как это
делают по отношению к женщинам других национальностей.
12. Мы верим, что в июле 1930 года Аллах явился в обличили Фарда Мухаммада, основателя организации Нация Ислама.

Социально-религиозная философия черных мусульман значительно отличалась от ортодоксального ислама, исповедуемого в Азии и Африке. Она включала следующие основные положения:

- идея избранности черного народа – одна из центральных тем в идеологии черных мусульман. Мухаммад учил, что Страшный суд состоится незадолго до 2000 года, но точная дата известна только Аллаху. В результате судного дня будет создан новый мир и избранные унаследуют власть на земле. Они будут управлять миром под руководством Аллаха;

- концепция расового сепаратизма предполагала отделение черного народа от белого и создание собственного негритянского государства;

- учение о том, что Элайджа Мухаммад – последний пророк Аллаха на земле.

Следует подчеркнуть, что Черные Мусульмане были ориентированы, прежде всего, на объединение афроамериканцев в негритянском движении под эгидой ислама. Они утверждали, что американская белая нация никогда добровольно не изменит своих расистских привычек, поэтому единственным верным решением для черных станет создание своего собственного независимого государства. Черные Мусульмане были убеждены, что белый американец не способен понять и исповедовать мусульманскую религию, так как является «дьявольским отродьем». В свою очередь, Малькольм Икс считал, что не все белые американцы были неизлечимыми расистами. Данная позиция вызвала протест со стороны Нации Ислама.

Черные Мусульмане строго придерживались нравственных предписаний. Им вменялось в обязанность молиться пять раз в день и посещать богослужение в храме два раза в неделю. Они должны были следить за личной гигиеной. Им запрещалось употреблять алкогольные напитки и табачные изделия. Женщинам-мусульманкам запрещалось носить открытую и вызывающую одежду. Им не следовало входить в помещение с мужчиной, если он не является супругом. Женщины-мусульманки обязаны были готовить, шить, убирать, заботиться о муже и детях. Мужчинам полагалось обеспечивать семью и вовлекать новых членов в организацию.

Основной практической формой деятельности Нации Ислама, помимо морально-этического воспитания ее членов, было создание собственных малых предприятий. Подобная линия на создание «черной экономики» отражала, в первую очередь, интересы мелких предпринимателей, стремившихся сделать гетто изолированным рынком для своих товаров и услуг.

Необходимо отметить, что благодаря деятельности Малькольма Икса организация Нация Ислама приобрела известность не только в США, но и за рубежом. Проповедуя среди негритянского народа мусульманское вероучение, Икс был убежден, что сила черных американцев должна проявиться не только в их физической сплоченности и активности, но и в особой нравственной убежденности, в сознании правоты своего дела. Источник силы борцов за гражданские права, по мнению Икса, лежит в следовании высоким нормам и идеалам мусульманства. Лидер черных националистов считал, что важнейший долг каждого «черного мусульманина» – борьба за справедливость, а ее неотъемлемой чертой является борьба за ликвидацию расового неравноправия. Малькольм Икс благодаря безграничной любви и преданности своему народу остался в сердцах миллионов афроамериканцев как символ освобождения от расизма.

Прогресс начался, когда то, что стало человеком, осознало: «Я есть». А деградация началась, когда человек осознал, что всё что угодно может быть превращено в игру. В том числе и – «я есть». Игра в какой-то момент обретает новую – потустороннюю – ценность: она становится ценной сама по себе, она становится субъектом. В игре исчезает «кто», и вновь является «что». Человек возвращается обратно – в ситуацию до твёрдого и решительного «я есть». Человек деградирует, в нём больше нет уверенности – человек больше не может сказать со всей силой «я есть». Ибо он знает игру, и в этом теряется его бытие. Игрок не жилец точно так же, как актёр не персонаж.

Таким образом, мы вновь возвращаемся до осознания: «Я есть». Туда и тогда, где и когда существует «что», а не «кто». И посему действительно: функция определяет субстанцию.

Субстанция

«Кто», исчезнув, оставляет/возвращает «что», некую пустоту, в которой может зародиться «кто», то есть функцию. Ибо только в функции пустое, по определению не имущее, лишённое субстанции, субъектности, может проявить себя. Пустое не существует вне этого – вне функции. Бывший человек, ныне «что», чахнет, не находя себе применения, развлечения, увлечения – игры. Суть некой занятости. Посредством занятости счастье можеть быть найдено в бывшем человеке, ныне «что», когда бывший человек занят настолько, насколько хватает времени, да и больше.

Больше

Знакомо ведь: «Почему в сутках не 40 часов!» Сказано: «А это общеславянская проблема быдланов. Они не могут жить в тишине. Им подавай какую-то хуйню и погромче – потому что они боятся остаться с собственной звенящей пустотой в черепе наедине«, – в ответ на вопрос о причине того, что из каждой дыры и ларька, в любом кафе и магазине играет музыка. Что, в сущности, есть игра? Опустошение. Как посредством игры уходит (исчезает) время, так посредством игры уходят (исчезают) умения. Например, «Мяч теперь на стороне оппозиции» или «Ход за властью» – когда так говорят, знайте точно, справедливости нет и не будет.

Опустошая умение налаживать общественную жизнь наилучшим, справедливым, образом, – другими словами, играя, – субъекты не замечают, как становятся бывшими субъектами, не замечают, как властные действия превращаются в процедурные махинации, как интриги превращаются в пакостничество. Политический акт в таких условиях неминуемо деградирует в политический жест. Процесс – в спектакль. Субъект – в роль. «Кто» теперь – «что». Это – корень политического зла.

Зло

Момент начала политической игры суть момент исчезновения справедливости. Точнее говоря, умения явить собой справедливость – ей необходимо лицо. Нужен субъект. А он деградировал. После исчезновения справедливости место справедливости занимает «благочестие». Некие приличия, соблюдая которые, уже не субъект и потому индивид может рассчитывать на благость ему по чести. Вот тогда начинается «каждому своё» – «Jedem das Seine«. Это – истощенье преданности и доверия и начало великой смуты*. Что, в политическом плане, и составляет нашу современную жизнь.

Жизнь

Собственно в этом стоит искать объяснение той силе, с которой всеохватывающая корысть, Патриотизм Из Каждой Щели и Вызовы Новой Эпохи (от террористов и пиратов до Невиданного Кризиса и Повальной Бездуховности) захватывают, так называемых, «политических деятелей». Они, мастера процедурных махинаций, пакостничества, жестов, спектаклей, ролей – мастера игры в политику – кровь из носу нуждаются в какой-то хуйне и погромче, потому что боятся остаться наедине со звенящей пустотой вместо реальной политики наедине.

So does the pain.

Так же с любым другим умением, которым наделено то или иное двуногое прямоходящее разумное существо. Прежде всего, с умением жить. Жизнь ценна сама по себе как таковая только тогда, когда она – игра, когда она – субъект, а не живущий. Когда субъект – живущий, а не жизнь, жизнь ценна при некоторых условиях, с оговорками, но не сама по себе как таковая, а значит, она не игра. Ибо суть субъектности – в неподчинении, в непризнании обстоятельств. Человек отличается от кошки или рыбы тем, что восстаёт против тирании природы. «Кто» утверждает: я есть. А это значит, я требую. А если я требую, значит, понимаю, что есть нечто ценное, по крайней мере, нечто ценнее, без чего жизнь – жизнь в кавычках, эрзац жизни, проще говоря, ерунда.

Ерунда

«Что» всё ещё может утверждать: «Я есть». Но это ни в коем случае не «я требую», это – «я беру». О «что» нельзя сказать наверняка, подчиняется оно или не подчиняется, не признаёт или признаёт, восстаёт или не восстаёт. Это может быть похоже на что угодно. Лишь бы создавало возможность брать. Причём всякое «брать» лишено всякого «давать», потому что «давать» – это сугубо потустороннее для «брать», но такое, как отражаемое для отражающего: «A mirror can reflect everything in the world, but can you manage to reflect a mirror? A mirror itself cannot be reflected«. «Требую» же содержит в себе и «брать» и «давать», если «давать» в «требую» отсутствует, то это не столько «требую», сколько эвфемизм для «беру». Таким образом, «кто» наделяет и наделяется. «Что» – только наделяется. «Что» всецело зависит от того, в чём обитает. «Кто» наделяет зависимостью от себя то, в чём обитает. «Что» играет роль, и роль – субъект, и «что» нуждается в верности этой роли, ибо измена роли оставит «что» наедине с собственной звенящей пустотой. С жизнью, которая опустошилась в игре.

Игра

Роль требует. Роль требует декораций. Роль требует публики, зрителей. Роль требует похвалы, эмоций. Роль принадлежит пьесе. Это означает стяжательство. Это означает движение по социальной лестнице вверх – чем выше, тем больше публики, зрителей. Это означает жажда признания; взаимодействие алчности и уныния, которое подразумевает усиление стимуляции – алчу, унываю, преодолеваю уныние тем, что алчу иное или иначе, унываю и так далее. Это, в конечном счёте, означает судьбу.

Бывший человек – совсем не животное. Кит таков, а не играет. Бывший человек играет и потому таков. Бывший человек, вот именно что бывший. Когда бывший – не важно. Где бывший – не важно. Кем бывший – вот что важно. Если нет никакого «кем», то как может быть для бывшего человека какое-то «я есть»? Ибо это «кем» суть функция, а значит, субстанция. Та самая хуйня да погромче, скрывающая страх остаться наедине со звенящей пустотой вместо того, на что указывает вся человеческая культура («палец, указывающий на Луну«). А на что она указывает?

Указание

«Кто» отвечает. «Что» не ебёт этот вопрос. «Что» ебёт только «кем». Обеспокоено «что» только тем, как бы сыграть то самое изначальное «я есть», чтобы посредством «кем», функции, обрести субстанцию, субъектность. Это – колесо. Бесконечный круг. Начиная играть «я есть», утрачиваю субъектность и попадаю в зависимость и вынужден играть «я есть», чтобы обрести субъектность и избавиться от зависимости. Таким образом, субъектность не обретается более НИКОГДА.

И вот прелесть Паланика в том, что он, во-первых, как никто, умеет засорить голову деталями, о которых читатель и не догадался бы – от того, как заделать зубной пастой дырку в стене от выстрела, до того, как обрести щедрого покровителя, поперхнувшись в ресторане.

А во-вторых, он, как никто, умеет выискивать такие повороты сюжета, которые нарочно не придумаешь – от того, как погибнуть в результате удара распятием меж бровей во время порочного ралли на свалку, до того, как забеременеть от чего-то там из крайней плоти святого.

Причём Паланик остаётся всегда в границах стереотипов, которыми оперирует мышление человека глобального – обывателя западной цивилизации. Это великолепно с технической и коммерческой точек зрения. Но это – игра. Восхитительная интеллектуальная игра. Посредством которой данное ему умение, незаурядный интеллект (и это ещё мягко сказано), опустошается в ничто, в подвид суеты – баловство, развлечение. Это антогонистично Хаксли и Оруэллу, Лао-цзы и Платонову, Троицкому и Кормильцеву, Булгакову и Сент-Экзюпери.. то есть всему тому, что мне дорого.

Я прям страдал на этом «Удушье«. Как «Yes Man» – хипстерское утешение заштампованным двуногим, так «Удушье«, и вообще Паланик – артхаузный протез интеллекта стерилизованным двуногим. Фиктивно-демонстративный продукт.

С другой стороны, не сходил бы на этот фильм – так бы и не понял, что ещё шаг влево, шаг вправо, шаг вперёд, шаг назад – и я или бывший человек, или городской сумасшедший.

* Дао-дэ Цзин, 38:

«Высшее совершенство не хочет совершенства,
Вот почему в нём есть совершенство.
Низшее совершенство хочет совершенства,
Вот почему в нём нет совершенства.
Высшее совершенство ничего не делает и не имеет на то причин.
Низшее совершенство действует и имеет на то причины.
Высшая человечность действует, но не имеет на то причины.
Низшая человечность действует и имеет на то причины.
Высшая справедливость действует и имеет на то причины.
Высшее благочестие действует, и, если отклика нет,
Оно засучит рукава и принудит к покорности.
А посему:
Когда утратили Путь, появилось совершенство;
Когда утратили совершенство, появилась человечность;
Когда утратили человечность, появилась справедливость;
Когда утратили справедливость, появилось благочестие.
Благочестие – истощенье преданности и доверия и начало великой смуты.
Знать наперёд – это только цветочки Пути и начало невежества.
Вот почему великий муж находит приют в глубоком и не живёт мелким,
Он пребывает в корне и не живёт цветочками.
Он не принимает второе и берёт первое».

Если «я» позволяет себе быть «я» до конца, обороняет себя от влияния других «я» и всего, что свойственно «мы», то в конечном счёте «я» приходит к тому, что оно не существует, к тому, что нет и не может быть никакого «я». Но что тогда к этому приходит? Что осознаёт это?

Пусть изначально «я» формируется как оппозиция всем «я» вокруг и «мы»; или как система из предпочтительных элементов всех или некоторых «я» вокруг и «мы»; или как копия всех или некоторых «я» вокруг и «мы». Если так, то «я» формируется как нечто личное, как индивидуальность, неповторимый или повторимый коктейль реакций, отождествлений, ассоциаций, контрпозиций, влечений, методик поведения, смыслов. Но суть в том, что в этом коктейле личное – межличностное, индивидуальное – типовое, неповторимое – вторичное, а повторимое – лишь подчёркивает межличностность, типы и вторичность. Общество учит «я» не только тому, что желать, но и тому, как желать, не только тому, как себя вести, но и тому, что есть само поведение, не только тому, как и о чём мыслить, но и тому, что называть безмыслием.

Это – процесс насыщения бесконечной способностью сравнить и понять всё встречаемое на жизненном пути посредством выбора в привитом или накопленном опыте идентичного встречаемому, посредством установления того, на что встречаемое похоже, а значит, чем оно может быть.

Когда «я» оканчивает своё формирование, оно неминуемо начинает оборонятся не только от того, что ему противоречит, но и от того, чем раньше насыщалось, формируясь. Это может проявляться в обидах, агрессии, любой форме праведности, эксплуатируемой личностью, любой форме коварства, асоциальности, преступном поведении, эскапизме, угнетении, роли жертвы, милости, великодушии, любви и особенно – в стяжательстве.

Стяжательство суть наиболее простой, эффективный путь к социальному расслоению, а значит, обособлению «я» и образованию некоторых границ в доступе к «я». Социальное расслоение в любой его форме – основанной на деньгах, собственности, вкусе, героизме, самоотверженности – проистекает из потребности «я» защитить себя, это как наполненный водой ров перед стенами крепости. А стяжательство, в этом смысле, следует истолковывать не примитивно – как тупое накопление благ и стремление к выгоде, не как корыстолюбие, а как проявление эгоизма, шире – проявление основного инстинкта: инстинкта самосохранения.

«Я», сформировавшись, становится образом и подобием бога, и отношение «я» к миру ровно такое же, какая интерпретация бога в культуре, к которой принадлежит «я». Большое счастье, на самом деле, если бог в этой культуре интерпретируется как единственный, всемогущий, совершенный, вневременный, бесконечно правый и праведный, истинный, благой, владеющий тайной жизни и смерти и неподвластный гибели. Это – идеальное эго. Отождествляя себя с чем-то вот таким, «я» не меняется, оно остаётся собой, самосохраняется вот таким же, каким сформировалось.

Если «я» при этом наблюдательно, то оно изучит себя настолько, чтобы осознать: в «я» на самом деле нет никакого «я», это всё привнесено извне, зависит от внешнего, взаимодействует с внешним и, таким образом, проецирует какое-то внутреннее, которое индексируется в качестве «я», и одновременно с этим индексируемое в качестве «я» проецирует внутреннее на внешнее, создавая обстоятельства, встречи и гармонию, ту или иную.

Вывод: «я», преследуя цель самосохранения, в конечном счёте обнаруживает, что «я» не существует и – более того – не может существовать. Возможно, в этом контексте, существует только «их».

Тело

«Я» – субъект, тело – не субъект, тело – объект для «я». Тело не создаёт никакой концепции индивидуального, личного, никакого эгоизма, тело не субъект.

Тела у всех землян одинаковые, и если у кого-то что-то не так, то это признаётся отклонением, и это пытаются исправить по мере сил, приводя тело к одинаковому. «Я», наоборот, культивирует отличия, и оно возникает на отличиях, оно может быть конформным и пытаться не отличаться от других «я», сливаясь с «мы», но сами отличия при этом не исчезнут, они будут игнорироваться, но они продолжат существовать.

Кроме того, тело подчинено огромному количеству диктатур, например, диктатуре приличного и диктатуре модного, и такое подчинение считается благом, человек обычно не восстаёт против диктатуры умывания по утрам или диктатуры трусов. Тело не может восстать против диктатур, оно может отреагировать на неправильное питание, или развалиться в результате ДТП, но оно не восстанет, потому что оно вещь. «Я» – восстанет, посредством этой вещи, и даже когда человек восстаёт против диктатуры умывания по утрам или диктатуры трусов, это восстание не тела, а «я».

Рон Джереми – известный американский порноактер, главный конкурент Рокко Сиффредди, режиссёр, член Гильдии театральных актеров США, и просто отличный парень. Значится в Книге рекордов Гиннесса за наибольшее число ролей во «взрослых» фильмах. Любимый персонаж американских рок групп — Orgy, Sublime, Kid Rock, которые снимают Рона Джереми в своих видеоклипах.

«За последние 26 лет я снялся в 1750 фильмах. Приблизительно, конечно же»

«Юмор — это обязательная составляющая хорошего порно. Так мне кажется. Но мне постоянно говорят о том, чтобы я прекратил шутить после того, как начинается долбежка. Один порноделец сказал мне, мужчина не может одновременно смеяться и испытывать эрекцию. Что касается меня — это полная чушь. Но приходится соглашаться»

«В моей семье все как на подбор: адвокаты, учителя, дипломаты, церэушники, чиновники. У половины моей семьи есть звание магистра, у другой — доктора. Мать, которая умерла через год после того, как я снялся в первом фильме, сказала мне: ‘Рон, ты пляшешь под какой-то другой барабан’»

«Все-таки я ужасно старомоден. Мне нужно, чтобы была интрига, сюжетная линия. Здесь я иду исключительно от моего актерского образования. Я отношусь к старой школе, где люди хотят видеть легкую игру, или хотя бы поглаживания перед тем, как женщина обнажит свое тело. Давайте послушаем диалоги! Вникнем в характеры! Мне совершенно не нравится, когда происходит что-то вроде ‘вот ваш кофе… ешь меня!’»

«В нашем деле используются космические количества виагры. Но я не скажу о ней ничего хорошего. Знаю, это работает, но у парней возникают серьезные проблемы — голова кружится и искры сыплются из глаз. Я не использую ничего. Пока мне просто не нужно»

«Однажды я переспал с 87-летней женщиной. Для меня это было как социальная благотворительность. Я хотел доказать всему миру, что никто не может быть слишком старым, чтобы заниматься сексом. Эта женщина, ее звали Рози, поместила в газете объявление, где писала, что ищет любовника. Потом